○ 射(💮)・御==禮・楽(lè )・射・御(🙆)・書・数の六芸のうち射(弓の技(🧐)(jì )術)と御(車馬を御する技(jì )術)とは比較(jiào )的容易(yì )で下(🙇)等な技(jì )術(shù )と(🔄)されており、(🥩)とりわけ御がそうである。孔子は戯れに本(běn )章(zhāng )のようなことをい(🍸)いな(⏬)が(🤦)ら、暗(🌿)(àn )に自分(🎢)の(🚊)本(běn )領(🛥)は(🐈)一芸一能に秀でるこ(🕋)とにあ(📞)るので(🔰)はな(📏)い、村(🤷)人たちの自(zì(🎓) )分(🐑)に対する(😃)批評(🎖)は的をはず(😚)れている、(🔺)という(🏃)意(yì )味を(🖕)門人たちに告げ、(🛋)その(🏭)戒め(🎬)と(🖊)したもの(🌚)であ(💄)ろ(👡)う。
「そういうことをして(🧞)もいいも(🕚)のかね。」
一(二〇六(liù ))
○ 陳==国名。
一〇(🍡)(一九四(🗝))
「先生の(😍)徳(dé )は高山の(🥐)よ(⚽)うなものだ。仰(👪)げば仰ぐほど(☝)高い。先(🤜)(xiān )生(shēng )の(🚻)信(xìn )念は金石(shí )の(⬛)よ(🥉)うな(🌊)ものだ。鑚き(📕)れば鑚きるほど堅い。捕捉しがたい(🏕)のは(🏵)先生の高(🏙)遠(🌊)な道だ。前にあるかと(🖱)思うと(✂)、たちまち後ろ(🐀)に(💦)ある。先生は順序(♐)を立てて、一歩(✳)(bù )一(🌋)歩(🎤)とわれ(🍼)われを導(dǎo )き、われわ(➡)れの知(zhī )識を(🚵)ひろ(⛱)めるには各種(zhǒng )の典(diǎn )籍、文(wén )物制(🐄)度(♎)を以て(🤫)せられ、われ(🧞)われの行(háng )動(dò(➗)ng )を規制するに(👉)は礼(⏬)を以(yǐ(🏃) )てせられる。私はそのご指導の(⚾)精妙さに魅せ(♉)ら(🎆)れて、やめようとしても(🥛)やめるこ(💸)とが出来(🧢)ず、今(jīn )日(rì )まで(🀄)私(sī )の才能のかぎり(🍞)をつくして努力(🎾)して来た(🤶)。そして今では、どうなり(🧦)先生の道の本(💤)体(😬)を(🌻)はっきり(🕧)眼(🕳)の前に見ることが(🧡)出来るよう(💓)な気がする。しかし、(🌍)いざそ(😦)れに追(📬)いついて捉えよ(🌽)う(😿)と(🍞)す(🖇)ると、(📁)やはりどうに(🌤)もならない。」(🚜)
先師は、喪服を着た人や、衣冠束帯(🦊)をした人や、盲人に出(👒)会(huì )われる(👢)と、(🦃)相手(shǒu )がご自(🗽)(zì )分より年少(shǎo )者のものであって(🗑)も、(⛹)必ず起(🥗)って道をゆ(😛)ずられ、(📲)ご自分がその人(ré(🆚)n )たちの前を通(tōng )られ(🔏)る時には、(🔌)必ず足を(♊)早められた(🎸)。
○ 聖(🍙)人・君子・善人(🏰)==(🎡)孔子(❎)のいう聖(shèng )人・君子(🐚)は常に政治とい(🍶)うことと関係がある。現に政(zhèng )治の任(🦌)に当つていると否(🉐)とにかか(🕖)わら(🍧)ず、完(🕜)全(😬)無(📚)欠(qiàn )な徳と、自(📭)由無(🌉)(wú )碍(🚲)な為政(🐗)能力をもつた(📲)人が「(🌻)聖(😩)人」であり、それほど(🕐)で(👩)はなくとも、理想(🐠)と識見とを持ち、常に(🎭)修徳(😪)(dé )に(🎮)いそし(😩)んで為(👶)(wéi )政家と(🕌)して恥かしく(👘)ない人、少(shǎo )くとも政治(zhì(👱) )に志して(🌒)修養(🛣)(yǎng )をつんでいる(😼)人(😍)、そうい(💅)う人(ré(🏏)n )が(👲)「君(jun1 )子(zǐ )」なので(🔘)ある。これに反し(🥕)て、「善人」は(🔵)必(bì )ず(🏪)し(🚡)も(😞)政治と関係はない。人間として諸徳のそなわつた人(🤲)という程度の(🔽)意(yì(⛺) )味で用(yò(🔥)ng )い(🌘)ら(🎒)れている。
「堯帝の(🚤)君徳は(🚢)何と大きく(🈹)、何と荘厳なことであろう(🦕)。世に真(🌧)に(🌊)偉大(🍁)なも(⛑)のは天のみである(🥜)が、ひとり堯帝は天とそ(🔟)の偉大(dà )さを共に(😠)し(🏧)て(🥕)いる。そ(🖲)の徳の広大(dà )無(wú )辺さは(😩)何と形(xíng )容(🔁)し(👚)て(🧣)よいかわからな(🔀)い(🚂)。人はただその功業の荘(zhuāng )厳(💫)さと文物制度(🙃)の燦(👖)(càn )然た(📓)るとに(🤫)眼を(⌛)見はるのみ(⏬)で(🏁)ある(🚃)。」
「君子(🔎)は(👜)気持がいつ(🙂)も平和(hé )で(🎋)のびのびと(📹)している(🕛)。小人はいつ(🆙)もびくびく(🍂)し(💕)て(🛢)何(hé )かにおびえ(🌘)ている(🎶)。」
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