顔渕がため息を(🚪)つ(🥕)きながら讃(〽)歎して(🚭)いった。――(🥣)
三(一(yī )八(bā(🈺) )七(qī ))
か(🌭)ように解(🥦)することによつて、本(🐯)章の前(⚽)段と後(💕)段と(🏚)の関係が、はじめて明(😧)瞭にな(🗳)るで(👾)あろう。これは(⏫)、私一個の見(🚍)(jiàn )解(🚿)であるが(🤐)、決し(🐏)て無謀(⚪)な言(yán )ではないと(🎦)思う。聖人・(💳)君(🤧)(jun1 )子・善人(rén )の(💙)三語(🕚)(yǔ )を、単なる人物の段階と見ただけ(🥪)では(❣)、本章の意味(wèi )が(🤱)的(🍲)確に捉えられな(📟)いだけでな(🐽)く、論語(yǔ )全体(tǐ )の意味が(🍵)あいまいに(💜)なるのではあるまい(😆)か。
二(🧝)二(🍖)(二二(èr )七(🤙))
「(💻)その(🙅)地位にいなくて(😷)、み(🍴)だ(🏾)り(😄)に(👷)その職務(🦓)のこ(🕸)と(🕒)に(🦋)口出(chū )しすべ(📰)きではない。」
○ 天下==当時はまだ(🔱)殷の時代(👩)で。周(💿)室の天下では(⛲)なかつ(⏩)たが(🚊)、(🕝)後に(🏓)天下を支(zhī )配したので、この語が用(🖤)いられ(🚐)た(🚒)ので(🔜)あろう。
「(🦍)鳥(👱)は死ぬまえに悲(bēi )しげな声で鳴き、(📅)人(rén )は死ぬまえに(📄)善(🎀)(shàn )言(🌸)(yá(🌩)n )を(🏖)吐(🍾)く、と(🍤)申(shē(🏠)n )しま(🌓)す(🥔)。これから(💞)私の申(🕵)上げま(🧔)すことは、私の最(zuì )後(🌊)の言(🎨)葉でございま(🎏)す(🎿)から、よくお(🤜)きき下(🤪)さい。およそ為政(📼)家(🚣)が自(⛩)分の(📘)道と(🥦)して大切にしなけれ(🕯)ばならな(🐪)い(🐽)ことが三つあります。その第一(🧦)は(🆓)態(💀)度をつつ(📪)しん(🏹)で粗暴怠慢にな(🌏)らないこと、その第(🏮)二は顔(yá )色を正しくして信実(shí(🐆) )の気持(😸)があふれること、その第(dì(🗣) )三は、言葉を叮重に(⏹)し(🐩)て(😆)野卑不合(hé(🔳) )理にならな(📱)いこと(🛏)、これであります。祭典のお供物台(tái )の並(🎶)べ方などのこまかな技(jì )術上(shà(🧔)ng )のことは、そ(🐙)れ(📷)ぞれ係の役人が(🎽)おりますし、一々お気にかけら(🎓)れな(🚏)くともよ(♉)いことで(🛅)ございます。」
一(yī )四(⚾)(sì(💙) )(二(🦗)一九)
一七((😑)二(🤢)二(🚘)二)
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