○ 矢ぐるみ==原(👫)文(🏫)に「弋」(🖊)(よ(✋)く)とある。矢(🏙)に糸をつ(🆎)け、それを島(dǎo )の羽根に(🌰)か(〰)らま(🥔)せ、(🆓)生(shēng )擒(qín )する方(fāng )法(🤣)であつ(🚯)た。
「安んじて幼君の補(🎒)(bǔ(🔑) )佐を頼(🍰)み、国政(🌛)(zhèng )を任せ(💧)る(📌)ことが出(chū )来、重(chóng )大(🕊)事に臨(⛩)(lí(🍜)n )んで断じて節操を曲げない(🔳)人、か(🔀)よう(🍫)な(📛)人(rén )を君(😣)子人(rén )と(🍍)いうのであろうか。正にかよう(🌙)な人をこそ君子人(💮)というべき(🎩)であろ(🚚)う。」(👜)
「孔先(👹)生のような人をこそ(💸)聖人(🦒)と(🍚)い(🌌)うので(🛴)しょう。実に多能であ(🍢)ら(👦)れる。」
子(🗿)貢がこたえた。――(🔹)
一二(🤪)(二一(🍿)七)(🥎)
○ (📗)これ(📿)は孔(🤳)子晩年の言葉にちが(👔)いない。そ(🕊)れが(♟)単(♌)(dā(🔽)n )なる無(💘)常観か、過(guò(🛎) )去(qù )を顧(gù )みての歎(tàn )声(🔩)か、或(📻)は(🔄)、たゆみなき人間の努(nǔ )力を祈る声かそもそもまた、(📞)流転を(⛷)とお(💱)して流(liú )るる道(dào )の永遠(yuǎn )性を讃(🏩)美(🐊)する言葉か(🤾)、それは(🐫)人(rén )おのおの自(zì )らの(🥦)心(xī(㊙)n )境によつて解するがよか(💙)ろう。ただわれわ(🔽)れは(🍛)、(🏚)こうした言葉の裏付けによつて、孔子(😈)(zǐ )の他(🛰)の場合の極めて平凡らし(🍖)く見える言葉が一(yī )層深(shē(🧟)n )く理解される(🌆)であろうことを忘れて(🤦)はな(🚳)らな(😧)い(🧣)。
○ 孝経(jī(🈚)ng )に(🌠)よる(🦅)と、曾子は孔(👇)子に「身体(⬆)髪(fā(🔑) )膚これを父(🏎)母(🥤)に受く、敢(🕣)て(🚫)毀(🎦)(huì )傷せざるは孝(xiào )の始なり」(🕤)という教えをうけている。曾(🍶)子は、(🕛)それで、手や(🔦)足に傷のない(🤴)のを喜ん(🌬)だことはい(🖊)うま(😮)でも(🏊)ない(🎻)が、(🗞)しか(😵)し、単に身(shēn )体のことだけを問(wè(☝)n )題(🐳)(tí )にしていたのでないことも無論である。
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