「社会秩序の(😗)破壊(👞)は(🦊)、(🔵)勇を好(🤢)ん(🏺)で貧(pín )に苦しむ者(🎀)によ(🌷)ってひき起され(🔲)が(🍒)ちな(🙉)ものである。しかしまた、(🚊)道には(🏷)ずれ(🎵)た人(ré(🔤)n )を憎み過ぎることによ(🛁)ってひ(🦊)き(🚹)起さ(💾)れるこ(🏈)とも、(🛀)忘れて(🕙)はならな(🎮)い。」
○ 囘(🤱)=(📐)=門人顔(🕸)囘((🗜)顔(🎗)渕)
「(🎙)仁(💬)と(🛹)い(🕳)うもの(🌳)は、そう遠(yuǎ(🌴)n )くにある(🐶)ものではない(🎋)。切実に仁を求める人には、仁は刻下に(🔟)実(🗾)(shí )現(xià(💅)n )さ(📘)れるのだ。」
○ 子路は(🤓)無(💩)邪気です(➿)ぐ(🕛)得意になる。孔子は、す(🆖)ると(🍥)、必ず(🔒)一太(🚼)刀あ(💵)びせるのである。
○ (🥕)詩(shī )経の内(nèi )容を(🐿)大別(🏂)すると、風(fēng )・雅・頌の三つに(🔰)なる。風(fē(📤)ng )は民謠(yáo )、雅は(🎠)朝廷の歌、頌は祭(📸)事の歌(🔽)である。
○ 本章(zhā(🍖)ng )は「由ら(📄)しむべし(🔺)、知ら(⛪)しむ(⛎)べか(🕜)ら(🔐)ず(👺)」(👽)という言(⛵)(yá(🌄)n )葉で広(🐡)く流布(🏒)(bù )され、秘(mì(🥅) )密(mì(🦇) )専(zhuān )制政治(🚸)(zhì )の代表(biǎo )的(🐭)表現(📞)であ(🌟)るか(🤰)の如(rú )く解釈(shì )されてい(🕐)るが、これは原文(wén )の(🐇)「可」「(👑)不可」を「可(🔲)(kě )能」「不可能(🥇)」の意味にとらないで、(⭐)「命(💖)(mìng )令」「禁(👯)止(🐀)」の意味にとつたための誤りだと私は思う。第一、孔子ほ(🥑)ど教えて倦まなかつ(❕)た人が、民衆(zhō(👽)ng )の知(🤑)的理解を自(zì )ら進んで禁止しよ(💎)うとする道(🤣)理はない(👟)。むしろ、知(👇)(zhī(🏤) )的理解を求(🐒)めて容(🔆)易に得られない現(xiàn )実を知(🤕)り、(🐱)それを(🤘)歎きつつ、(⏪)その体験に基(🕑)いて、いよいよ徳治主(🍙)義(🚆)の信念(niàn )を(👗)固(🗿)めた言葉と(⌛)して受(⏩)取(qǔ )るべきであ(🦈)る。
「先生(🔵)の徳は(🚝)高山のような(🆘)ものだ。仰(👞)(yǎ(🏣)ng )げば仰(💜)ぐ(🌬)ほど(😷)高い(🌄)。先(✅)生の信念は金石(shí )のようなもの(🛴)だ(🍡)。鑚きれば鑚(zuān )きるほど(🚔)堅(💦)い。捕捉しがたい(🤰)のは先生(shēng )の高(gāo )遠な道(dào )だ。前にあるかと(🙎)思うと(🈂)、(🛹)た(👀)ちま(📪)ち後(hòu )ろにある。先生(🅿)は(🔍)順(🍞)序(xù(🌧) )を立て(🌂)て、一歩一(🐈)歩とわれわ(❇)れを導(dǎ(💱)o )き(🔎)、われわれの知識(🔪)を(🎼)ひろめる(🔆)には(🤲)各種(😻)の典(diǎn )籍、文物(wù )制度(♋)(dù )を以て(🏒)せられ、われ(🐓)われの行動(🚣)を(🕤)規制するには礼を(🤥)以(📦)てせら(🕵)れる。私はそのご指導の(🔤)精妙さに魅せられ(🛬)て、(🤝)やめようとして(👳)もやめることが(📁)出来(lái )ず、今日(🦓)ま(💈)で私の(💩)才能のかぎりをつくして努(nǔ )力して来た。そして(🍷)今では、どうなり先生の道(🔒)の(♊)本体をはっきり眼の前(qián )に見(🎺)ることが(🤞)出(chū )来るような気が(🉐)する(♐)。しかし、いざそれ(🆙)に追い(🦌)ついて捉えようと(🕣)すると(🕤)、(🖥)やはりどうにもならない。」(💣)
「(😭)私(sī )は(😟)幸福だ。少(🥢)しでも過ちがあると、人は必(bì(🍻) )ずそれ(📕)に(🥎)気づいてくれる。」
三一(一(yī )七八)
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