「(📹)大宰(zǎ(😹)i )はよく(🥂)私のこと(🏟)を知っておられる。私(sī )は若(🔚)いころに(🏾)は(📬)微賎な(🙄)身(shēn )分だっ(🖼)たので、(😇)つま(🐣)らぬ仕(shì )事(💹)をい(🐽)ろいろ(⛸)と覚えこんだも(👱)のだ。しかし、多能だ(🔹)か(🕖)ら君(🤱)子だと思(🌛)(sī )われ(😫)た(🎒)のでは赤(🚷)面する。いっ(⛹)たい(💻)君子という(🧤)ものの本質が多(duō(🍧) )能という(🍭)ことに(💔)あってい(😊)いものだろう(🔝)か。決(jué )して(✈)そんなことはない(🍗)。」
一二((🏙)一九(jiǔ )六(liù ))
「先生は、自分は世に用いられな(🖇)か(😑)ったために(🏓)、諸(♋)(zhū )芸に習熟した、といわ(💉)れたこ(🈺)とがある。」
「私が何(🛂)を(⬅)知(🦅)っていよう。何も(🚾)知ってはい(🦏)ないの(🙋)だ。だが、も(😻)し、田(👺)舎の無(💍)(wú )知な人が私(sī )に物(💤)をたずねることが(🙀)あるとして、それが本(běn )気(⏺)で(🥧)誠(chéng )実でさえあれば、私は(🏬)、物事の両(💖)端(duān )をたたい(👪)て徹(📯)底的(🙆)に教(😗)えて(🥧)やりたいと思(sī )う。」
○ 次(原(🈴)文)==一般に「つぎ」(😉)「(✅)第二」(💭)の(💘)意(🐓)味に解(jiě )され(🌽)てい(💹)るが、私は「(🍹)途(tú )次」などという(💝)場合(🔇)の「(🐊)次(🏛)(cì )」と同(tóng )じく、目標に達する一(yī(🏐) )歩手前の意に解したい。
「野蠻(mán )なところでございます。あ(🗝)ん(🍰)なところ(🎆)に、(🎹)どうしてお住居が出来(🛌)まし(👣)ょう。」
先(🚫)師は釣(🐭)(diào )りは(🖤)さ(🌅)れ(🦐)たが、綱は(🏅)え(🗺)な(🍦)わはつかわれなかった。また矢ぐるみで鳥をとら(🧜)れ(♟)る(💂)ことはあったが、ねぐ(🖨)ら(🍫)の(🔂)鳥(niǎo )を射たれることは(🚅)なかった。
(🚍)かように解することによつて、本章の前段(⏮)と後段と(♎)の関(👡)係(xì )が(🐝)、は(😜)じめて(🚔)明(mí(🛁)ng )瞭になるで(🍀)あろう。これは、私(⛰)一個の見解で(♐)あるが(🐧)、決(👔)して無(🔺)謀な言ではないと思(🕜)う。聖人・君(jun1 )子・善(✏)人の三(sān )語を、単な(👽)る人物(wù )の段階と見ただけ(✔)では、本章の意味が的確(🎵)に(🖊)捉(🍼)えら(💶)れ(🌩)ない(🕠)だけでなく、論語全(🔙)体(tǐ(✴) )の意味があいまいにな(🐧)るのでは(🉑)あるまい(🌩)か。
一(yī )九((🦄)二〇三(🏌))
○ 矢(shǐ )ぐるみ(❣)==(🏈)原(yuán )文に「弋(yì )」(よく)(📳)とある。矢(🍂)に糸をつけ、(💙)それを島の羽根(👂)(gēn )にからませ(🔢)、(🚃)生擒する方法(fǎ )であ(⛩)つた。
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