○ この章の原文は、よほど言(yá(⤴)n )葉(yè )を補つて(🥘)見な(🚨)いと意(🦉)味(wèi )が通(🍓)じない(🛫)。特(🏐)に前段と後段とは一連の孔子の言(yán )葉(yè )になつて居り、その(🆗)間に意味の(📪)連絡がついていない(📎)。また、後段(🐍)にお(🙌)いては周(zhōu )が殷(yīn )に臣(🈹)事(shì )したこ(🐓)とを理由に「至徳(dé )」と称讃して(🥈)あるが(🐩)、前(👶)(qián )段に(🏊)出てい(🌓)る武(wǔ )王は殷の紂王(wáng )を討伐した人であるか(🥥)ら、文王時代に(🌝)対する称讃と見(jiàn )るの外はない。従つ(😇)て「文(wé(🚵)n )王(🎁)」という言葉を補つ(👻)て(🗯)訳す(🚢)ることとし(🏍)、且つ賢臣の問(🗂)題で前(📓)後を結(💽)びつけて見(jià(🥅)n )た。しか(♎)し(㊗)それで(😶)も前後の連絡は不充(🐿)分(🕟)で(😷)あ(🎵)る。と(♟)いうのは、文王(🐣)の(🌼)賢臣が武(🌡)王の時代になると、武(wǔ )王を(🤥)たすけて殷を(🍠)討た(👄)せたこと(🦍)になるからである。とにかく原文に(🌆)何等か(🎖)の(🏦)錯誤があるので(🥔)はあるまいか。
「人(🐇)材は得(🈁)がたいという言(yán )葉があるが、それは(🥕)真実(shí )だ。唐(tá(🌰)ng )とう・虞(😶)ぐ(♒)の時代(🎃)をのぞいて(🈴)、そ(😚)れ(🚪)以後では、周が最も人材に富ん(❗)だ時(shí )代であるが、(🔫)それでも(🤛)十(shí )人に過ぎず、(😣)しかもその十(shí )人の中一人は婦人で(🍜)、男子(🍁)の(🖤)賢臣(chén )は(🎲)僅(💡)(jǐ(♊)n )かに九(jiǔ )人(ré(🚧)n )にすぎなかっ(👅)た。」(🌎)
三〇(一(😖)七七(🆘))
「先(xiān )生の徳(📄)は高(🏫)山の(🍂)ようなものだ(♍)。仰げば仰(🚄)ぐ(⛪)ほど高い。先生の(🔌)信念は金(✒)(jī(😍)n )石のよう(🤳)なものだ。鑚きれば鑚きるほ(📁)ど堅い(🧔)。捕捉しがたいのは先生(shēng )の高遠な道だ。前に(🌲)ある(🛥)かと思(🥙)うと、(🚥)た(🛵)ちま(😎)ち(✖)後ろにある。先生は順序(xù )を立(lì )て(🐠)て、一歩一(yī )歩とわれ(🌙)われを導き、われわれの知(🏵)(zhī )識(shí )を(🔸)ひろ(🛴)めるには各種の(🕦)典籍(👥)、文物(😝)制(🆘)度を以(yǐ )てせられ、われわれの行(háng )動を(🥟)規制(🌱)(zhì )す(😇)るには礼を以てせら(💔)れる(✏)。私はそのご指(zhǐ )導(📂)の精妙(📠)(miào )さに魅(😍)せられて、やめよ(📐)うとして(🐝)も(😼)やめる(🌻)ことが(🏧)出来ず、今日まで私の才能(🏠)(néng )のかぎりをつく(👁)して努(nǔ )力(🌀)(lì )して(☕)来た。そして(🌝)今(jī(🆖)n )では、(♎)どう(🐆)なり(🏔)先生の道(🔣)(dào )の本体を(🕷)はっきり(🙌)眼の前に見ること(😌)が出来(😇)(lái )るような気(🏞)(qì(🥨) )が(📙)する。しか(🐇)し(🙈)、(🔨)いざそ(📌)れ(🈳)に(🏀)追(zhuī )いつ(❕)いて捉えようとする(🙆)と(😆)、やはりどうにもならない。」
こ(🌡)の問答の話(🏃)を(🤒)き(👺)か(🚻)れて、先師(shī )はい(🛶)われ(✝)た。――
○ 老子に「善行(háng )轍(zhé(✔) )迹(🧔)(jì )無し(🕐)」(👋)とあるが、(🦇)至徳(dé )の境地につ(🌙)いて(🍡)は、老子(🔢)も孔子も同(tó(🛍)ng )一であるのが面(😒)白い。
「(🧘)仁という(🧗)も(🛶)のは(😾)、(✒)そう遠くにあ(⏭)るものではない。切(qiē(🚙) )実(shí )に仁を求める(🔉)人(💒)には(🔒)、仁(ré(💝)n )は刻(🌯)下(xià )に実現さ(👜)れるのだ(👜)。」
○ 同姓==(🥠)魯の(🤕)公(💆)(gō(🐱)ng )室も(🧥)呉(wú(🏫) )の公室(🧠)(shì )も共(🎷)に姓は(😱)「姫(🕵)」(き)で、同姓(xìng )で(🌮)あり(😹)、遠く祖先を同じ(🚾)くした。然(🛎)るに、礼に(🚒)は血族(☕)結婚を絶対にさける(😖)た(🚑)め(🗿)、「(🦋)同姓は娶(👔)らず」と規定しているので(🍌)ある(🛤)。
曾先生が病(🐯)気(qì )の時に、門人(🌕)(rén )た(💍)ち(🥗)を枕頭に呼(🧗)んでいわれた。――
一(yī )三(sā(💟)n )(一九七)
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