一(yī )五(💳)(二二〇)
○(🔎) (📮)本(běn )章(zhāng )は「(🐚)由らしむべし(➰)、(🎪)知ら(✒)しむべ(🕘)からず」という言葉で広(guǎng )く(🛩)流布(bù(🎸) )され、秘(❔)密(🍈)専制政(🤬)治の代表的(💼)表現(🍵)(xià(🐹)n )であるかの如(rú(🧚) )く(🤗)解釈されている(🐟)が、これは原(yuán )文の「可(kě )」「(🍪)不(bú )可」を(🥨)「可(kě )能」(🈵)「不可(kě )能(néng )」の意味にとらな(🍱)いで、「命令(lìng )」「禁止(zhǐ )」の意(yì )味(📙)(wè(♏)i )にとつたための誤(wù(🍷) )りだと私は思う。第(dì )一(yī )、孔子ほど教えて倦(🤶)まな(🖱)か(📼)つた人が、民衆の知(zhī )的理解(jiě )を自ら(👮)進(jìn )んで禁止しようと(📹)する道(dào )理はない。むしろ(💟)、知的理(🚰)(lǐ )解を求めて容(🙋)易に得(📂)られ(🌖)な(🏷)い(➰)現実を知(🥛)り、それを歎きつつ(🆒)、その体験に基いて、(📞)いよい(🍳)よ(🎊)徳治主義(yì )の信念(👬)を固めた言葉(⌛)(yè )とし(🚭)て受取(🍔)るべ(🕍)きである。
二((🗑)二〇七)(👾)
○ 前段と後(🌫)(hòu )段とは、(🤓)原(🍛)文(wén )では一(🐠)連の(👌)孔子(💷)の言(yá(🐉)n )葉に(❓)な(🌝)つ(🎭)て(📦)い(🔷)るが(🌀)、内容(🏃)に連絡(🏁)が(🏄)ない(😹)の(🐧)で、(🕳)定説に従つて二(🥤)段(🚦)に区(qū(🆙) )分し(🚙)た。
一七((🎳)二二二)(🧦)
こころやぶれず
「泰伯(bó(🗝) )たいはくこそ(🔕)は(🏰)至徳(🔄)の人というべき(🗓)であろう。固辞(🦋)し(🌧)て位(🌈)をつがず、三たび天(🍋)(tiān )下(🏨)を譲(ràng )っ(🍠)たが、人民にはそうした事実をさ(🎶)え知らせな(🎲)かった。」
「それ(🎌)だ(😆)けと仰しゃいますが、そのそれだ(⌛)けが私たち門人(🚐)には(🥝)出来(lái )ないことで(⚡)ござ(🌴)います。」
ビデオ このサイトは2025-02-21 12:02:00収集場所/ビデオスペシャル。Copyright © 2008-2025