先師(shī )のご病気が重かった。子(zǐ )路が(🤸)病気平癒のお祷(🚱)りをしたいとお願(🚰)いした。すると(📷)先師が(🧚)いわれた。――
○ この章(🍻)は、いい音(yīn )楽が今はきか(🚬)れないという孔(🎽)(kǒ(👤)ng )子のなげ(🐙)きで(🎙)もあろうか。――諸(💙)説は紛々と(💘)している。
「野(🐷)蠻なと(🥈)ころでございます(💟)。あんな(💦)ところに、(🤹)ど(🎓)う(🎽)し(💦)てお(🍔)住居(👋)が出(🐊)(chū )来まし(🖇)ょう。」
○(🤐) この章(zhāng )の原(👯)文(🚓)は、よほど言葉(yè )を補つて見ないと意(🐶)味が(🥥)通じない。特(☕)に(🐸)前段と後(hò(📕)u )段と(🛠)は一連の孔子の(➡)言葉(🧓)に(⛳)な(🍸)つて(📥)居り、その間に意味の連(🤷)(lián )絡が(🚔)つい(💗)ていない。ま(👤)た、後段において(😂)は周(🎋)が殷(🤮)に臣(chén )事(🏀)したこ(➕)とを理由(😌)に「至(zhì )徳(🚛)」(✍)と称讃してあるが、前段に出ている(🤰)武(〽)(wǔ )王(🍯)は殷の(🎂)紂王(wá(😒)ng )を討伐した人であ(⏺)る(👏)か(🧑)ら、(🛤)文(🌲)王時代(📼)に対する称讃と見(😓)(jiàn )る(🐆)の外(🆒)はない。従つて「文王」と(📥)い(🚫)う言葉を補(💒)つて訳することと(😧)し、且つ賢(🚒)臣(🔖)の問題で前後を結(jié )びつ(💳)けて見(🏄)た。しかしそれで(🐒)も前(qián )後(📬)の連絡(🥇)は不(bú )充(🈚)分であ(🦁)る。というのは(🔰)、(🔳)文王の賢臣(🥡)(ché(😳)n )が武王の時(🏯)代になると、武(Ⓜ)王(wáng )をた(🔳)すけて殷(yīn )を討た(👪)せたことになるからである。とにか(🏾)く(🥏)原文(🏠)に何(🌙)等かの錯誤がある(📅)のではあるまいか。
互郷(xiāng )ご(🐩)きょ(⏪)うという(🤷)村(cūn )の人たちは、お話(huà )にならないほ(🐤)ど(🎶)風俗が悪か(🥀)った(💥)。ところがその(🐫)村の一(🤝)(yī )少年(🖥)が先師(🚭)に入門(📶)(mé(❕)n )をお願(🔒)いして許されたので(🗜)、門人(🍬)たちは先師の真意(yì )を疑(🕴)(yí )った。すると、先師(shī(♋) )はいわれた。――
かように(🏃)解することによ(🛺)つて(🥪)、(🏏)本章の前段と後段(duàn )との関係(xì )が、はじめて明瞭(📝)になるであろ(🌠)う。こ(⏫)れは、私(🕐)一個の見(jiàn )解であるが、決して無謀(💦)(móu )な言(😦)(yán )ではな(💓)いと思う(🏛)。聖人・君子(zǐ(🎶) )・善(📴)人の三語を、単(🕸)なる(🛬)人物の(🧜)段階(jiē )と見(📱)ただけでは、本章(zhāng )の意(🌎)味が的確(què )に(😹)捉(🗿)えられ(🐡)ないだけでなく、論語(yǔ )全体の意味があい(💓)ま(🥂)いになるのではあるまいか(💏)。
先(xiān )師が匡き(🤒)ょうで遭難され(🐊)た時(🌤)いわ(✝)れた。――(🍌)
「大軍(🎉)の(🐯)主(zhǔ(🌗) )将(🚍)で(🕤)も、それを(🍆)捕虜に出(chū )来(lái )ないことは(🔆)ない。しかし、一個の平(píng )凡人で(🗻)も、その人の自由(🆔)な意(🥉)志を奪うこと(😋)は出(chū(🌅) )来(lái )ない(🎇)。」(🐿)
「熱狂(kuá(🤢)ng )的(🍹)な人は(👩)正直なものだが、その(💰)正直(zhí )さ(🍭)がな(🖊)く、無知な(🦈)人は律(lǜ )義な(🕋)ものだが、その律(💲)(lǜ(⛺) )儀さ(👠)がな(🖲)く(📜)、才(🏥)能(💕)のない人は信(⏭)(xì(👅)n )実なものだが、そ(🦌)の(🥞)信実(📫)さがな(🔀)いとすれば、もう全(🌿)く手(🌉)がつ(🗓)け(⬇)ら(⛩)れない。」(🚥)
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