「6父の在世中は、子(zǐ )の人物をそ(🕺)の志によって判断(🕋)さ(🥛)れ、父(fù )が死(🚈)んだ(🔪)らその(😐)行動(🙉)によって判断(🍥)され(㊙)る。な(🏖)ぜ(👴)なら(💞)、前(qiá(🍉)n )の場合は子の(👙)行動は父(🍕)の節制に服すべ(📑)きであり、後の(📋)場(chǎng )合(🏇)は本人の自(zì )由であるか(🤔)らだ。しかし、後の(😦)場合(hé(😁) )でも、みだりに(🏀)父(❓)の(🌎)仕来(🥝)(lái )り(🔷)を改むべ(😏)きではない(🚰)。父(🌚)に対す(🔺)る思(🍽)慕(🚣)哀(📺)惜の情(qíng )が(👱)深け(🚱)れ(🚚)ば、改(gǎi )むるに(⏭)忍(🍽)びないのが自(zì )然(rá(🎄)n )だ。三(sā(🎄)n )年父の仕(shì )来りを改めない(🔸)で、ひたすらに喪(sà(🚷)ng )に服する者にし(👚)て(🌜)、は(🛢)じめて真の孝子と云(💸)える(💓)。」(🚄)
「仲(🙁)弓もこのごろは仁者の列にはいったか知(😄)らないが、残(cán )念なことには(📋)弁舌(shé )の才がな(😝)い。」
樊遅(👧)は喜んだ(📱)。それはその中(zhōng )に、(🏂)「違(wéi )わない」という言(😉)葉が(🌜)見(🅱)つかっ(🥚)たからである。し(🎪)か(🔚)し、数(😻)秒の後(hòu )には、彼の頭は却ってそのために混乱(luà(💏)n )し(📈)はじ(🌴)めた。という(👋)のは、さっ(🕺)き孔子のいっ(🅾)た「(🤧)違(🌞)わな(🎨)い」と、この言(✉)葉の(🏊)中(🆒)の(⛷)「(❕)違(📥)(wéi )わ(🕴)ない(🐆)」とは(🤫)、ま(🍜)る(🧚)で意味がちがっていそうに思えたか(😺)らで(🎾)あ(✂)る。後(🈂)の場合の「(♉)違(😠)わ(😾)ない」は、第(🆒)一、父母の存命中(🎡)のことである。それに(🍳)、前後の(🚤)関係から判断しても、(🗿)初(chū(🕰) )一(yī )念を貫けとい(👝)う意味に(🥚)相違な(😰)い。父母(mǔ(🎦) )を亡くしたあとの「(🏘)違(wéi )わない」ということが(🏖)、そ(🍎)れと同じ意(🔥)味だとは、(🌫)どうしても思えな(🍌)い。言(yán )葉(🕛)が同じなだけに(🤽)、彼は(🔧)いよ(😜)いよ判(pàn )断に苦(kǔ )しんだ(📩)。
「(🍾)1道(dào )理に叶った忠言には(🍬)正(🍆)(zhè(😤)ng )面から(🐁)反対する者(🏩)は(🥌)ない。だ(🥦)が大(🐽)切なこと(🐪)は過(🆖)ちを改めることだ。婉(🤺)曲(🎡)(qǔ )な言葉(yè )は誰(shuí )の耳にも(🥧)心持よく響く(🕡)。だが大切(💯)(qiē(😡) )なことは(✂)、その真意の(🔥)あるところを探るこ(🚫)と(😞)だ。いい気(♑)(qì )にな(🌵)っ(💽)て真意(yì )を探ろうともせず、表面だ(🍷)け従って過(👤)(guò )ち(⏳)を改めよう(🥡)とし(🔵)ない(📆)者は、全く手のつけようがない。」
「それは、(🤽)もう度々のこ(🙀)とで、私としても考(kǎo )え(🚪)ずには居れません。」(📻)
陽(yáng )貨はこれはうまいと(🚏)思った。で、す(🍼)ぐ二の(🕓)矢(💋)(shǐ )を放(🕴)った(🕶)。
「(🦋)どう思う(🔷)、お前(qián )は?」
「(🥥)口(🌘)の達者なものは、と(🎵)かくつまら(🆚)んことをいい出(chū )す(🦐)もの(😫)じ(🏓)ゃ。出まかせに(🌾)い(🧘)ろ(💟)んなことを(🤠)云(yú(🍧)n )っているう(🗺)ちに(🦊)は、結構世(🧐)の中の(🍅)憎(✈)まれ者にはなる(💾)だろ(🥛)う。仲弓が仁者であるかどう(🏸)かは私は知らない。しかし彼(bǐ )は口だけは慎ん(🦏)で(💟)いるよう(😆)に見受け(🐰)る。いや、口が達者でなくて彼も仕(🔨)合(hé(📉) )せじゃ。誠実な人間(🎌)には、口などど(🤡)う(⭕)でもいい(💽)ことじ(💞)ゃでのう。」(🖥)
「それはそうと、(🚞)仲弓はこのごろどうしているかね。あれも斑牛の子(🏆)で、神(shén )様のお気に召さな(🕌)いという噂(👄)(zǔn )も、ちょいちょい聞(🏨)くようじゃが。……」
「きっとご教(🏟)訓を守(shǒu )り通します。」
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