「惜(🛏)しい人(💅)物だっ(🕰)た。私は(😿)彼が進ん(🔺)で(❗)い(🔇)ると(🎥)ころは見たが、彼が止(🏫)(zhǐ )まっ(🚛)ているところを(👔)見たことが(🥌)なかったのだ(💈)。」
「(🎳)や(😖)ぶれた綿入(🌍)(rù )を着て、上等の毛皮を(🎏)着ている者と並んでいて(🔨)も、平気(🔵)でいられるのは由ゆうだ(🎻)ろ(🚠)うか。詩経(jīng )に、
○ 矢ぐるみ=(🥓)=原文に「弋」(🗨)(よく)(❗)とある。矢に(🕥)糸(jiǎo )をつけ(🛍)、それを島(dǎo )の羽根にか(🔖)らま(🌍)せ、生擒する(🥉)方法であつた。
○ (✉)本(🍋)章は(➕)「由らし(🥂)むべし、知らし(🈯)むべからず」という言葉で広く(🔪)流(🎞)布され、秘(mì )密専制政治の代表(😲)的表現(👷)であ(🈸)る(🚁)か(😩)の如く解(jiě )釈されているが(😂)、これ(🙅)は(🌸)原(🎫)文(wén )の(🐳)「可」「不可」を「(🥁)可(🏓)(kě )能(🧟)」「(⏰)不(bú )可能(🎽)」の意(😯)味(🕓)にとら(🐳)ないで、「命令」「禁(🏓)(jìn )止」の意味にとつたための誤りだ(🍂)と私は思う。第一、(🏤)孔子(zǐ )ほど(⛰)教えて倦ま(📜)なかつた人が、民衆の知的理解を(📕)自ら進(🈂)んで禁(jìn )止(zhǐ(🦁) )しようとす(🎸)る道理(lǐ )はない。むしろ、知的(🐔)理(lǐ )解を求めて容(🚌)易に得られ(🚚)な(💍)い現実(✋)を(🔲)知り、それを歎きつつ、(🎍)そ(🎐)の体(🎛)(tǐ )験に(🤓)基いて(🐟)、いよいよ徳(dé )治主(🦎)義の信念を固めた言葉として受取(🏳)るべきである。
深(⚡)渕ふか(🤺)ぶち(🧟)にのぞむごと(✋)、
「仁(rén )と(📊)いうものは、(📕)そう遠(🌎)く(🚇)にあ(🐺)るものではない(🈶)。切(qiē )実に仁を求め(😊)る人(🕎)には(🚘)、仁は(🕑)刻(🚅)下(🐆)(xià )に実現されるのだ。」
一〇(二(🦖)(èr )一五)
三〇(二(🚥)三五(wǔ ))
○ この一(yī )章は、一(🏩)般の個人に(👹)対す(👷)る戒めと(🙎)解(jiě )する(♍)よりも、為政家(jiā )に対する戒めと解(🗿)(jiě )する方が(⚫)適(shì )当(✍)だと思つたの(🎊)で、(🐷)思(⬛)い(🚧)切(qiē )つ(🍌)て右(Ⓜ)の(🛸)よ(🗨)うに(🚇)訳した(🦊)。国民生(shēng )活(🍡)(huó )の(🐁)貧困と苛(kē )察な(👥)政治とは、古来秩序破壊の最(zuì )大の原因な(👑)ので(😇)あ(⏩)る。
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