○ 次(原文(🏷))==一(🤜)般(bān )に「(😡)つぎ(💵)」(🤝)「第二」の(🤣)意(🥧)味に(🕒)解さ(🐱)れている(🕴)が(🏅)、(🐹)私は「途(📠)次」な(➿)ど(🤾)という場合の「次」と同じく(🎿)、目標(🧣)(biā(🐰)o )に達する一歩(bù )手前の意に解したい。
九(🈶)(二一四(🦎))
「篤く(🗾)信じて学問(🎹)(wèn )を愛せよ。生死(🥨)をかけて道を育(yù )てよ。乱れるきざしのある国に(🖥)は入ら(🎴)ぬが(📢)よい。すでに乱れ(🗽)た(😭)国には(😂)止(zhǐ )まらぬがよい。天(tiān )下に道(🚚)が行われて(👼)いる時には、出(chū )でて働け。道がす(💀)たれ(🎄)て(🕵)いる時には、退いて身を守れ(⛔)。国に道(🕠)が行われてい(🚦)て、貧賎であ(👑)るのは(🌯)恥(😪)だ。国に道が行(😓)われ(🐡)ないで、富貴(⛷)(guì )であるのも恥だ。」(🍺)
○ 聖人・君(jun1 )子・善人==孔子のい(⚪)う聖人・君(jun1 )子は常に政治ということ(⏱)と(🤹)関(🖖)(wān )係がある。現(📉)に政(🐢)(zhèng )治の任(rèn )に当(dāng )つて(🚎)いると否とに(🗒)かかわ(🌕)らず、完(✅)全無(🕳)欠な徳(🚽)と、自由無(wú(😌) )碍(🏄)な(🍔)為政(zhèng )能力を(🔗)もつ(🌲)た人が「聖(shèng )人(rén )」であ(👴)り、そ(🛤)れほどではなくとも(🐛)、理想と識見とを持(🆑)ち、常に(🕐)修徳に(⌛)いそ(📫)しんで(🤰)為政(🛵)家とし(🅰)て恥(chǐ )かしくない人(🍶)、少(shǎo )く(📍)とも政治(zhì )に志して修(😶)(xiū(📙) )養(yǎng )をつ(⏳)ん(📚)でい(🚤)る人、そういう人が「君(😱)子」なの(🐻)である。これに反し(🐕)て(🎬)、「善人(🆚)」は必ずしも政(🗾)治と関(🧒)(wān )係はない。人間(jiā(🈁)n )として(🛎)諸徳のそなわつた人という(🤙)程度の意味(🥜)で用(🚅)(yò(👋)ng )いら(✍)れている。
陳ちんの司敗(🎙)(bài )しはいがたずねた。―(🚿)―(👚)
○(👦) (🍩)本(běn )章(zhāng )には拙(📌)訳とは(🍭)極端(🔲)に相反する異説があ(🖍)る。それは(📂)、「三(🌹)年も学問(🎮)をして俸(fèng )祿にありつけないよ(🐑)うな(🧕)愚か者(zhě(💸) )は、めつ(🔗)たにない」と(🚙)いう意に解(🍋)するのであ(💦)る。孔子(🧡)の言(yán )葉(yè )としては断じて同(😚)意しが(💝)た(🤼)い(🔇)。
「売ろう(🌹)とも、売(🏥)ろうとも。私はよ(⬆)い買手を待って(🍨)いる(🧢)のだ(⏫)。」
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