一(yī(😐) )一(😙)(二(🐰)一六(🥒)(liù ))(✏)
「共(gòng )に(🗜)学ぶこと(🚫)の(😀)出(🈹)来る人(😷)はあろう。しかし、(📚)そ(🍟)の人た(📫)ちが(🅾)共(gòng )に道に精進することの(🙇)出来(lái )る人(👚)であると(🛁)は限らない。共に道(dào )に精進すること(🚪)の出来る人はあろう。しかし、その人(⬅)たちが、(📱)いざという(🍑)時に確乎たる信念(👻)に立(👽)って行動(dòng )を共にし(🌃)うる人で(📠)あるとは限らない。確(què )乎たる(㊙)信(xìn )念に立って行動を共(📆)にし(🏄)うる人はあろう。しかし(👉)、その人たちが、(🎬)複雑な現実の諸問(🆔)題に当面(🧑)し(🕺)て、な(📥)お事を(🖋)誤ら(🌑)な(📪)いで共に進みうる人であると(🍚)は限らな(💆)い。」
一(yī )八(🍮)(bā )(二二三(👁)(sā(🔖)n ))(👷)
「そ(🌹)ういうことをしてもいいものか(🐳)ね。」
○ (🕶)孝経によると(🏹)、曾子は孔(kǒng )子に「身(shē(🐓)n )体髪膚こ(🌅)れを父(🌛)母に(🏃)受(shòu )く、敢て(👛)毀(🚴)傷せざるは(🎨)孝の始な(🌸)り」(🐿)という教えをう(🥖)け(🈲)て(👇)いる。曾子は、それで、手や足に傷(🥤)のな(🍇)い(🖼)の(🏔)を喜んだこ(🏋)とはいうま(🎇)でもないが、しかし、単に身体のことだけを(🤾)問題に(🚫)していたのでないこ(👼)とも(👓)無論(lù(🧟)n )である。
○ 前(qián )段と後(🏺)段と(🏈)は、原文では一(🦒)連の孔(🍭)子(🏕)の言葉に(🈺)なつてい(🦌)るが、内容に連(lián )絡がないので、定説に従(có(🎙)ng )つ(⌚)て(🎺)二段に区分(fèn )した。
二八(二三(💲)三(sā(🔝)n ))(🌿)
「堯帝の君(👮)徳は(📂)何と大きく、何と荘厳(yán )なこ(🚴)と(👄)であろう。世に真に偉大な(🐦)ものは(🔦)天(tiān )の(🚽)みであるが、ひ(💎)とり堯(🤷)帝(🏞)は天とその偉(🥋)大さを共(gòng )に(🌀)して(🕒)いる(🏖)。その(🐥)徳の広(👟)大無辺さ(💪)は何と形容してよい(🌚)かわからな(🕐)い。人はただその功業(🕥)(yè )の荘(zhuāng )厳(🕎)さ(🏂)と文物(wù(🏼) )制度の燦然(rán )たるとに眼を見は(🐱)るのみ(🦒)であ(🔀)る。」(👆)
一九(二(🥫)〇三)
一(🔍)九(二二(🍐)四(sì ))
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