○ 孝経によると(🆒)、(⛵)曾(👯)(céng )子は(🎇)孔(🐈)子(〽)に「身体髪膚(fū )これを父母に受く、敢て毀傷せざる(🎞)は孝の始なり」という(💮)教えをうけている(🗓)。曾子は、そ(🌤)れ(🧟)で、手(🆒)や(🧑)足に傷のない(🚈)の(🚮)を喜んだこと(📝)はいうま(🐯)でもないが、(🥙)しか(🧛)し、単に身(shēn )体のこと(🚰)だけを問題にして(💷)いた(📫)の(🍅)でな(😛)いこと(👐)も無(🕍)論である。
○ この一章は(🎋)、一般(🦅)の個人(🙆)に対す(😁)る戒めと解(⏸)するより(🍭)も、(🕰)為(🈵)政家(🏧)に(📥)対する戒め(🍿)と解する方が適当(🕚)だと思(sī )つ(🕙)たので、思(🎷)い(🕞)切つ(🦍)て(📥)右の(🏤)よ(🌧)うに(😙)訳した(♓)。国民生活の貧(📼)困(kùn )と苛察な政(❗)治とは、(🔰)古(gǔ )来秩序破(pò(🦌) )壊の(😱)最大(dà )の原因なのであ(㊙)る。
本篇に(🥝)は孔子の徳行に関することが主として集録されてい(✔)る。
先師(🥟)が道の行わ(👪)れな(🚌)いのを歎じて九(jiǔ )夷きゅういの地に居をうつし(🌻)た(🐔)いとい(🏫)われたこと(📁)があ(♍)っ(💤)た。ある(🎯)人が(😎)それを(📄)きいて先師(🍞)(shī )にいっ(🌌)た。――
○ 次((🐏)原(🌝)文)(🧓)=(❤)=一般に「つぎ」「(🕧)第(dì )二(è(🔀)r )」の意(yì )味に解さ(🕘)れて(🐈)いるが、私は(🔮)「途次(cì )」などという(🚱)場(🖐)(chǎng )合(hé )の「次(cì )」(🤥)と同じく(🕑)、目(🙉)(mù )標に達する一(🈹)歩(bù )手前(🦋)の意に解し(🈴)た(♉)い。
「流転(zhuǎn )の相(xiàng )すがた(📀)はこの通(🍫)(tōng )りだ。昼(😠)となく夜となく流れてやまな(💘)い。」(🤳)
三四(一八一)(🆓)
「熱(rè(🗄) )狂(kuáng )的な人は正直なも(🔷)のだが、そ(🔐)の(🆒)正直さがなく、無知な人は律義な(😐)ものだ(🏓)が、その(⛴)律儀さが(🚄)なく、才能のない(🐏)人(🥡)は信実なもの(🙅)だが、その信実さがないとすれば、も(🍆)う全(quán )く手(😶)がつけられない。」
○ 作(原文(🍮))==「(📺)事(🚞)を為す」の(🐘)意に解する説もあるが、一(⤴)四八章(zhā(🍈)ng )の(📺)「(🦎)述(🧜)べて作(🚙)らず」(🚭)の(🎧)「作」と同じく、道理に(⚡)関する(🏠)意(🌧)見を(🆒)立てる意味に解する方が、後段との関(wān )係が(🏀)ぴつたりする。
(🏁)曾(🔢)先生(shēng )がいわれた(📸)。――
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