曾先生(🅾)が(🤞)病床にあ(🛄)ら(😷)れた時(shí )、大(🍏)夫の孟敬子が見舞に行った。すると、曾先生がいわれ(🌜)た。――
一九(二〇三)
「私(sī(🌈) )は(🐚)ま(🐶)だ(🔥)色事を好むほど徳を好む者を見たことがない(♎)。」(🎂)
○ (👆)本(🎮)章は「由(👿)(yóu )らし(🐾)むべし、知らしむべ(➰)からず」という言(📺)葉(😩)で広(guǎng )く流布(bù )され(⚾)、秘密(mì(🖇) )専(🏎)制政(zhèng )治の代(🍓)表的(🚗)表現(🚵)であ(🤨)るかの如く(🚨)解(jiě(🐻) )釈されている(🔰)が、(🏖)これは原(yuán )文の「可(🍘)(kě )」「不(bú )可」を(😈)「可能」「不可(kě )能」の意味にとらないで、「命令」(🎏)「(🐐)禁止」の意味にとつた(🕝)ための(🎏)誤り(🥒)だ(🤸)と私は思う。第一(🕸)、孔(🍀)子(zǐ )ほど教えて倦(🥉)ま(💈)なかつた人が、民衆の知的理(🥊)(lǐ(💙) )解を自ら(🎴)進んで禁止しようと(😙)する道(dà(👿)o )理(lǐ )はない(🕝)。むしろ、知的理(lǐ )解(🤯)を求(qiú )めて容(róng )易に得ら(🥂)れ(🏿)ない現(🍇)実を知り、(😟)それを(🍀)歎(🚷)き(🍩)つつ、(🍯)そ(🖤)の体験(👻)に基いて、いよいよ徳治(🍋)(zhì(🆖) )主義の信(🥫)(xìn )念を固めた言葉(🔡)として(🚚)受取る(💩)べ(❄)きで(🚗)ある。
「由(yó(🏗)u )ゆう(📬)よ、お前のこしらえ事(shì )も、今に(😔)はじまっ(♉)た(👮)ことでは(🦑)な(👔)い(♓)が、(🍟)困っ(😧)た(😤)ものだ。臣(chén )下のない者(zhě )があ(🧀)るように見(😛)せかけて(🎽)、(🦁)い(🍂)ったいだれをだ(🕴)まそうとするのだ。天(tiān )を(✊)欺こうと(🍮)で(🌳)もい(🧗)うの(🗿)か。それに(🔽)第一(👾)(yī )、(😶)私は、臣(ché(🐝)n )下の手で(🕦)葬(🏢)って(🔯)もらうより、むしろ二三(🤸)(sān )人の門人の(🐮)手で葬(📋)っ(🎾)ても(🤙)らいたいと思っているのだ。堂々(🈶)たる葬(🐗)儀をし(🤹)てもら(🖋)わなくて(🏹)も、ま(😓)さか道ばたで(🐢)の(🌨)た(🚻)れ死したことに(✅)もなるまいではないか。」
「泰伯たいは(🖍)くこそは至(🌱)徳の人とい(🉑)うべきで(🏨)あろう。固(🚮)辞して位をつがず、(📑)三たび天下(🎸)を譲(🎳)っ(📲)たが、人民にはそうした(🌁)事実をさえ知(🙇)(zhī )らせなかった。」
「(📜)先(🧤)生の徳(dé )は高山のようなものだ(🐸)。仰(➰)げ(🥜)ば仰ぐほど高い。先生(🙋)の信念(🔞)は(💣)金(🕒)(jīn )石(🙎)のよ(😅)うなものだ。鑚きれば鑚きるほど堅い。捕(💗)捉しがたい(🚂)のは先生の高遠(🌇)(yuǎn )な道だ。前にあ(🔙)るかと思うと、(🎎)たちまち後(🍨)ろにある。先(xiān )生(🍰)(shē(🏚)ng )は順序(👊)を立(lì )てて、一歩(bù )一歩(bù )とわれわれを導(dǎo )き、われわ(🤩)れの知(🍾)識をひろめるに(😰)は各種の典籍、文物制度(⬜)を以(❣)てせられ、われわれの行動(dòng )を規(guī )制するには礼を以(🔲)てせられ(🈁)る。私はそ(🔧)のご(🤛)指導の精(🗡)妙さに魅せられて、やめようとしてもやめるこ(🍹)と(🌏)が(💵)出来(😽)ず、今(🛣)日(rì )まで(💳)私の才(cái )能(néng )の(🕜)かぎりをつくして努(nǔ )力(lì )して(📐)来た。そし(🔮)て今では、どうなり先生の道(dào )の本体をはっきり眼の前に見ることが出来る(🥫)ような気がする(💳)。し(🅾)か(🐿)し、(🐏)いざ(💑)それに追い(🍝)つい(🏈)て(👨)捉(zhuō )え(🍦)よう(🌈)とす(🤼)ると、やはりどうにもならない(🦇)。」
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