○ (🤘)乱臣(chén )((🚉)原文)=(🐣)=この(🔣)語は現(📋)在普(👠)(pǔ )通に用いられている意味と全(quán )く反(fǎn )対に、乱(🏬)を防止し、乱を治(zhì(🐹) )める臣とい(😜)う意(🐛)味(wèi )に用いら(➰)れてい(🔺)る(👽)。
○ 聖人(rén )・君子・善人==孔(❎)子のいう(😙)聖人・君子は常(chá(📮)ng )に政(zhèng )治(zhì(💀) )ということと関係がある。現に政(👤)治の任に当つ(🚕)ている(📿)と否とにか(🔑)かわ(👄)らず、完(wán )全(quán )無欠な徳と(🔲)、(🚠)自(🗑)由(🧛)無(wú )碍な為(🚷)政能力を(📺)もつ(♏)た人(rén )が「聖人(rén )」であり、それほどで(💺)はなくとも、理想と識(🅰)見と(🔸)を持ち、(✡)常(😥)に(😒)修徳にいそし(🎙)ん(🍅)で(🖼)為政家として恥かしくない人(🚞)、少くとも政治に志し(🌙)て(⛩)修養(👕)(yǎng )を(🌬)つん(🐫)でいる人、(🚛)そ(🔭)ういう人が(🐴)「君(jun1 )子(zǐ )」なのであ(🍰)る。これに(🏻)反して、「善(🐡)人」(🙇)は必ずしも政(⛵)治(zhì )と関(🤪)係(🧤)(xì(📒) )はない(🔋)。人間とし(🏸)て(👅)諸(🏭)(zhū )徳(dé )のそなわ(🔁)つた人(🌸)とい(🏂)う程度の意(🐱)味で用(👸)いられている。
「(👽)ぜいたくな人は不遜に(🕰)なりがちだ(🐿)し、儉約(🎶)(yuē )な人(⛵)(rén )は窮屈にな(🎩)りがちだが、どちらを選ぶか(😛)という(⛩)と、不遜であ(🧙)るよりは、まだしも窮(🎁)屈な方(🎟)がいい。」
○(👁) (🔄)孝経に(📔)よると、曾(céng )子は孔子(zǐ )に「(🚞)身体(tǐ )髪膚これ(🙂)を父母に(🦂)受(🌔)く、敢て毀傷せざ(🤱)る(😑)は孝(😵)の始なり」とい(😸)う教えをうけている。曾子は、それで、手(⬅)や足に傷のないのを喜ん(😎)だことはいうま(🙇)でも(🕣)ないが(🥩)、しかし、単(dā(🈵)n )に身(shēn )体(💦)のことだけを問題にして(🆎)い(🚫)たのでな(📫)いことも無論で(🤑)あ(🍱)る。
四(🛡)((🎆)二(🎅)〇九)
三七(qī )((😪)一八(bā(⛸) )四(sì ))
「私(sī )は幸福(🏪)だ。少(🏗)(shǎo )しでも過ちが(🏪)ある(🥐)と、人(ré(🏈)n )は(✍)必ずそれに気づいてくれる。」(🖖)
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