(小人(rén )が(🎅)つけ上るのも(🛵)、怨むのも、ま(🧚)た嫉妬心(🔯)を起(🛌)すのも(🈵)、結局(jú )は(💧)自(zì(🌫) )分だけがよく(🤡)思われ(🈺)、自(🗄)分だけが愛されたいからだ。悪の根(💦)元(🉐)(yuán )は何といっても(🥕)自分を愛し過ぎるこ(🗺)とに(🍳)ある。この根本悪に眼を覚(👛)まさ(💿)せ(🛐)ない限り、(🤥)彼等はどうにもなる(♍)も(🔈)の(🈵)ではない。)(🛬)
季孫き(👄)そん(🛑)、叔孫し(📗)ゅくそん、孟孫(🤵)も(🎺)うそんの(👕)三氏(🚼)は、ともに桓公の血すじをう(🕞)けた魯の(⬜)御(🛏)三(🧖)家で、(⚓)世(⛲)にこれを三桓かんと称した(🥦)。三桓(huán )は、(🤷)代(🍨)(dài )々(🙀)大夫の職(zhí(🔠) )を襲つぎ、孔子の時代には(🦇)、相(🔪)(xiàng )むす(🌯)んで政治をわたくしし、(🕳)私財(cá(🌯)i )を積(🔋)み、君主を(🗞)無(wú )視し、(👮)あるいはこれ(🍝)を追放す(🖊)るほど、(🚮)専(🐆)(zhuān )横の(🎆)かぎりをつくして、国民(mín )怨(yuàn )嗟の的になって(⛹)い(🏥)た。
4 (⏱)子(🌪)(zǐ(🚳) )曰(🧑)く(🥏)、父(fù(💖) )母(🐘)(mǔ(🎀) )在(いま)さば(💎)遠(yuǎn )く遊(🎟)ばず。遊ばば必(bì(💈) )ず方(fāng )ありと。(里仁篇(🍠))
(🤢)その(👷)場はそれ(😿)で済んだ。しかし仲弓に対(🐪)す(👍)る蔭口はやは(⤴)り(🌿)絶(🐊)(jué )えなかった。いうことがなくなると、(😧)結局彼の身(⏲)分(fè(😉)n )が(📳)どうの、父の素行(⛰)がどうのと(🍺)いう話(🧙)になって行(👾)(háng )っ(🌤)た(🦂)。むろん(😧)、そん(😩)な(🌖)話(🥦)は、今に始まっ(⏲)たこと(🎟)では(🚝)なかった。実を(🌴)い(👨)うと(😄)、孔子(😒)が(👬)仲(zhòng )弓を特(tè )に称揚し出した(🎋)のも、その人物が(🛺)実際優れていたからでは(🥤)あったが(🚔)、何とか(🍇)して門(mé(⛱)n )人たちに彼(bǐ )の真(🎎)価を知らせ、彼(bǐ )の(🤼)身(🔋)分や(💪)父に関する噂を話題にさせな(🖲)いようにしたいためで(🕡)あった(🐔)。と(🚞)ころが、結(👢)果(guǒ )はかえって反対の方に向いて行っ(🔑)た。孔子が(🎹)彼を(🔍)讃(✖)めれ(🎴)ば讃(zàn )め(🐠)るほど、彼の(🥎)身分の賎(👁)し(📊)いことや、彼の父(🏭)(fù )の(🎍)悪行が門人(🎫)たちの蔭口の種(🤳)に(🥪)なるのだっ(🎾)た。
「3む(🌿)ずかしいのは温(😵)顔を(🎻)以て父(✳)(fù )母(mǔ )に仕えること(👋)だ。現(🗜)に代って(🐣)仕事に骨を折ったり、御(yù )馳走があるとそれを親(❣)(qīn )にすすめたりするだけ(🎆)では、(🕞)孝行だ(⏮)と(🅰)は云(🦑)(yún )えない。」
(楽長は、最(zuì(🦔) )高の技術(😍)は手(shǒu )や喉から生れ(✳)るも(🚶)のでなくて(🏽)、心から生れる(🕓)もの(🏣)だ、という事だけ(🎡)は(💛)、(🔧)ど(😧)う(👽)やらわかっ(👤)たらしい。彼の(🎗)音(yīn )楽もこ(🐉)れから(⛏)そろそろ本物(wù(💶) )になる(⏲)だろ(🎲)う。だが(🔞)彼は、(🐊)私の音楽(🧔)論がそのまま人(🧔)(rén )生論でもある、ということには、まだ気が(📓)つ(😝)いていないらしい。究極(🏳)の目標(biā(🌘)o )を音楽(🆙)の技術に置(zhì )いている彼としては、或は(🐭)やむを得(dé )ないことか(😴)も知れな(🏼)い。しかし急(🔝)ぐことはない。い(🕜)ずれは彼(🦍)も、人生のた(👋)めの音楽ということに目を覚ま(🖲)す時(shí(📅) )が来(🎻)(lái )るであろう。彼は(⌚)元来真(🧓)面(💼)目(mù(🗂) )な人間(jiān )な(🏸)のだから。)
2 仲弓仁を問(🌌)う。子曰く(😝)、門を出でては大(🕋)賓に見ゆ(🎇)るが如くし、(🥁)民を使うには大祭(👺)に(💑)承くるが(❎)如くせよ。己の欲(📬)せざる(🌚)所(suǒ )は人(ré(👁)n )に施すこ(🌥)と勿れ。邦に在(zài )りても怨なく、家に(🔏)在りて(🙅)も怨な(🥏)から(👜)んと。仲(🍦)弓(💩)曰く(🛂)、雍(yōng )不敏なりと雖(🚤)も、(🌼)請う斯の(🔗)語を事とせ(🚗)んと(顔淵篇(piān ))
孔子はそんな(🔂)ことを考えて、いい機(jī )会の来(lá(🛍)i )るのを(👾)ねらっていた(🗑)。
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