○ (🧡)子(zǐ )路は孔子がかつて大(🐩)夫の職(⏹)にあつ(🔌)た(🧖)の(🚴)で(🌡)、それにふ(🕧)さわ(👞)しい禮(lǐ )をも(📑)つ(🏚)て葬儀(♿)(yí )を行いたか(👑)つたのであろう。師匠思いの(🎃)、出(chū )過ぎた、しかも(🥟)病中(🔀)に葬(zàng )式(shì )のこと(🎬)ま(🔽)で考えるような先走つ(👷)た、稚(💳)気(qì )愛すべき(🔟)子(🌪)路の性(🥦)格(gé )と、それに対(⛓)す(🦉)る孔子(🐽)(zǐ )の烈しい、(🤽)しかもし(🍄)み(🧦)じみ(🕋)と(🐊)し(👬)た(🎵)訓戒(jiè )とが対照(📕)されて面(🤓)白い(🕤)。
○ (🐇)天(🥃)下(🚧)=(🌶)=当時はまだ殷(👛)の時代で。周(🍫)室(😨)の天(🥟)下(🚻)(xià )で(😋)はなかつた(📉)が、(📣)後に天下(🥜)を(🐺)支(🎇)配したので、この語(🌞)が用い(🕡)られ(🙊)たのであろ(🤘)う。
「由ゆうよ(🛢)、お前(👕)(qián )のこしら(🌌)え事(🕯)も、今に(💎)はじまったこと(🤳)では(👴)ないが、困った(🧐)ものだ。臣下のない者があるように見せかけて、いっ(⛏)たいだれをだまそうとするのだ。天を(📿)欺こ(🕞)うと(😖)でも(🏾)いう(🥟)のか。そ(🎇)れに(😱)第(🎨)一、私(🌍)(sī )は、(🖲)臣下(xià )の手で葬ってもら(🐲)うより、むしろ二三人の門人の手(🏐)で葬(🌋)っ(🛀)て(🔇)もらい(📝)た(🔝)い(👆)と思っている(⛸)の(🔂)だ。堂々たる(😹)葬儀(yí )を(🥝)してもらわなく(🥌)ても、まさ(👳)か道(dào )ばたでのたれ死したこ(🕔)とにもな(🕟)るまい(🚽)ではないか(😑)。」
「無(🎗)知で我(✴)(wǒ )流(🐴)の新説(shuì )を立(👞)てる者もあるらしいが、私(🚀)は絶(jué(🌩) )対に(🍬)そんなことはし(📇)ない。私は(🚔)なるべく(💢)多くの人の考えを聞(wé(🧙)n )いて取捨選択(zé )し、(😋)な(🎣)るべく多(🎌)く実際(jì )を見てそれを心(➖)にとめておき、判断(📚)の(🎷)材料にするようにつと(🆙)めている。むろ(💟)ん(🐵)、それではま(💋)だ真知と(🏈)はいえ(♐)ないだろう。しかし、(♐)それ(😏)が(🦖)真(zhēn )知にいたる途みちなのだ。」(❓)
(🕌) か(💅)ように(👖)解す(🏯)ることによつて、本(běn )章の前段と後段との関係が、はじ(🚙)め(🔱)て(🐋)明瞭にな(🔉)る(🆗)で(🛺)あろう。これ(🔧)は、私(❌)一個の(🕌)見(jiàn )解で(❓)あるが、決(jué )し(🍛)て無(wú )謀(móu )な(🚮)言(yán )ではない(📲)と思う。聖(🤼)人・君(👨)子・善人の三語(📤)(yǔ(👖) )を、(🏢)単なる人(🏄)物の段(duàn )階(❇)と(🔈)見ただけ(🕜)で(🚪)は、本章(zhāng )の意味が(🏧)的確(què )に捉えられな(👾)いだけでなく、論語全(🍑)体(tǐ )の意味(🕡)(wèi )があい(🎬)まいに(🐽)なるのではある(🌒)まいか。
八(一(yī(🚦) )九二)
「堯帝(dì )の君徳は何と大き(🎶)く(🛶)、何(hé )と荘厳なこと(🎦)であろう。世(🚈)に(🍫)真に偉大(🚶)(dà )なものは天のみであるが、(🏥)ひとり堯帝(🆎)は天(🥂)(tiā(☝)n )とその偉大さを共にしている。そ(🍲)の徳の広(💂)大(dà )無(wú )辺さ(💧)は何と形容してよいかわからない。人(rén )はただその功(🥎)業の荘厳さと文物制度の燦然たるとに眼(yǎn )を見(😳)(jiàn )はる(😟)のみである。」
「(🕳)先(🏔)生は、自分は世(🏮)(shì )に用いられなかっ(🗓)たために、諸芸(🎾)に習熟した、とい(👉)われたことが(🥫)あ(💊)る(🚦)。」
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