源(yuán )吉達(😏)は(🤥)、もう雪(xuě )も(🙋)固まつたの(😓)で、山へ(👥)入る時期(🕺)(qī(💍) )だつたけ(😇)れ(🙈)ども、この方が片付くまで行けなかつた。それ(🥛)に今で(🍌)は皆(jiē(❎) )、そん(⌛)な(🔴)處で(🎖)ない、(🥟)と思ふほど、(👾)興(💆)(xìng )奮(fèn )してゐた(💶)。石山の家に寄(jì )り合つて、色々の話をきいたりし(🦕)てゐるうち(🥐)に、殊に若い百姓な(🕶)どは、「地主つて不埓だ!」(🈴)さういふ理(🎪)窟(👸)(kū )の(👵)根據が分つ(📂)てくるのが出てきた。始(🗂)め(🗺)「さう(♋)か(♋)なア」と思(sī )つて、(💠)フラ(👃)/(🐫)\した氣(🏞)(qì )持のものが(🔯)、「野郎奴」などと云つ(🐡)てきた。澤山(shān )集ることがあると(🍻)、校長(zhǎng )先生(✊)は、手振りや(💡)、身振(zhèn )りまでして、「佐倉(🦁)宗五(wǔ )郎」や(🚢)「磔(zhé )茂左衞門(🐦)」などの義(yì(🙊) )民(mín )傳(chuán )を話してき(🛰)かせた。それが、處が、理(🏓)窟なし(💯)に(🌵)百姓の頑固な(📡)岩ツ(📞)ころ(⤴)の(🥓)やうな胸のす(🚄)き(⛲)間々々か(♒)ら、に(🗞)じ(😲)み入つて行(há(🔳)ng )つ(🉑)た。それから、笑(🍖)談の(🍎)やうに、「北海道の(💨)宗五郎」と(🛋)いふ(🎃)奴(😫)(nú )が、何處かから一(😷)人位は出(📁)た(👃)つて惡(è )くないだらうさ(🏥)、と云つた(🗄)。すると、朴訥な百(bǎi )姓(🎪)(xìng )は(🎰)、眞面目(mù )に、考へこんだ。
晩(📜)に(🕳)飯を食(🐅)つてゐたとき、(👲)
母(mǔ )親が眼(🏸)をさま(👬)して、一(🕯)(yī )寸(📉)枕(🍪)か(✉)ら(📶)顏(yán )をあげて(🤳)、こつち(🚽)を見ながら云つ(🕌)た。源吉は火(huǒ(🤼) )も、もう燃え殘りし(🔊)かなくて、自(zì )分が(📓)寒くな(📲)つて(🉐)ゐた(🆒)のに(🕷)氣(🚡)付いた。
「分つてるべよ。地主(zhǔ )か(🏤)ら畑ばとツ返すのさ!」
それよ(🧦)り(🐼)外に斷じてないことになる(🎆)だらう。
「覺(👂)えてやがれ、(🏣)野郎ツ※(感嘆(👡)符二(😦)つ(🍰)、(🈂)1-8-75)」(🦂)
(🔬)だん/\百姓達は本氣になつた。
「お芳、隣りの、あの(🦌)、なんてか(🎃)、(🚢)――石か、(🤛)――石(🍚)だべ、(🐠)石さ云(🗡)つたど(👠)よ、さうやつ(🆑)て。」
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