「(❓)正(🕯)面切って(😿)道(🏠)理を(💃)説かれると、誰(🙄)(shuí )でもその場(chǎ(🕳)ng )はなるほどとうなずか(🌫)ざる(🤘)を得ない。だが大事なのは過を改(😨)め(⛩)ることだ。やさしく婉曲(qǔ )に(🐷)注(🕓)(zhù )意(yì )しても(💐)らうと、誰でも気持よく(📽)それに(🍛)耳を傾(qīng )ける(🖨)ことが出(chū )来(lái )る。だ(🌲)が、大(dà )事(shì(🤲) )なのは、その(🔄)真意のあると(⛳)ころをよく(👈)考え(🗺)て見ることだ。いい気にな(😛)って真(🎁)意(⏮)を考(kǎo )えて見(🤑)ようとも(🍴)せず(🙈)、(👃)表(🔖)面(🕎)だけ従って過を改めようとしな(💔)い人は、私(〰)(sī )には全(🎚)(quán )く手のつけ(🧚)ようがない(✌)。」
○ (🛀)この(🍮)章の原(yuán )文は、よほど言(yán )葉を補つて(🚶)見(🐮)な(➿)いと(🏫)意味が(📲)通じ(💃)ない(❄)。特(🗣)(tè )に(🚓)前(qián )段(duàn )と後(👳)段(duà(🌓)n )とは一連の孔(🧠)子の言(yán )葉(yè )にな(🅰)つ(🚊)て居(🐮)り、その間に意(yì )味の連絡がついていない。また(🛍)、後(hòu )段においては周が殷に臣(🍷)(ché(🍹)n )事(shì )したこ(🍏)と(🤰)を理由(🥫)に「至徳(♐)」と称讃してあるが、前段(🕝)に出ている武王は殷の紂王を討(tǎo )伐(🏒)(fá )した(😼)人で(🦋)あるから、文王時代に対する称讃と見る(🦕)の(🍲)外はな(⬇)い。従(✒)つて「文王」という言葉を(💔)補つ(📼)て訳するこ(📥)ととし、且(qiě )つ賢(xián )臣の問題で前後を(💡)結びつけて見た。しかし(😣)それ(😇)でも前後(hòu )の(🌁)連絡(🔏)は不(bú(🐅) )充分である。という(📰)のは(📤)、文王の賢臣が武王(wá(🌱)ng )の時(shí )代になると、武王をた(🏣)すけ(🕣)て殷(🔏)を討(📧)たせたこと(🕍)になるからであ(🎙)る(😻)。とにかく(🕟)原(yuá(🥂)n )文(wén )に何等かの錯(🍍)誤があるので(🎳)はあるまいか。
一(yī(🏕) )三(🛳)(一九七(🌻))
二(èr )九(一七六(🤜))
「忠実(👊)(shí )に信(xìn )義(Ⓜ)(yì(🌔) )を第(⛹)一義と(🚲)し(🍱)て一切の言動を貫(🐥)くがい(😓)い。安易(yì )に自分(🕒)より知(zhī )徳の劣った人(rén )と交って、いい気になるのは(🎒)禁物だ(🖐)。人(👀)間だから(🚜)過(guò(🐾) )失(shī )は(🐡)あ(🥪)るだろ(🧛)う(🚋)が、大事なの(🍽)は、その(🗄)過失を即座(♉)に勇敢に改(⏹)めることだ。」
一(🌪)(yī )八(二(èr )二三(sān ))(🥨)
「や(🈳)ぶ(📹)れた綿入を着て、(🦏)上等の毛皮を着(🚤)ている者と(🐖)並(bì(📨)ng )んでい(🕟)ても、平(🚺)気で(🥫)いられる(🍈)のは由ゆうだろうか。詩経に、
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