行か(🥜)り(🎭)ゃせぬ。
「正(🎅)面(🏳)切って道理(🖇)(lǐ )を説かれると、誰で(🛎)も(😟)その場は(🆓)な(🚲)るほどとうなずかざる(⤴)を得ない。だ(🌾)が大(dà )事(😱)なのは(🤫)過を改め(🤗)ることだ。やさ(✏)しく婉曲(qǔ )に注(🥫)意してもら(🦅)うと、誰で(🍂)も気持(chí )よくそれに耳を傾(qīng )けること(📻)が出(chū )来る。だが、(🖥)大(🐘)事なのは、その(😕)真意(yì )のあると(🤛)ころをよく考えて見(jiàn )る(🦁)ことだ。い(🆕)い気になって(❓)真意(😒)を考えて見(jiàn )ようともせず、表(🥊)面だけ(🦏)従って過(🐔)を改めようとしない(😔)人は、私には(🏥)全(💜)く手のつけ(🕯)ようが(🛹)ない。」
「(🤨)君(🤽)子(zǐ )は気持がいつ(🥕)も(🚊)平和(hé )でのびのびとして(😛)いる。小(xiǎo )人(😞)はいつもび(🆎)く(🐿)びく(🐚)して何(🕘)かにおびえている(😬)。」
一(💄)一((📺)二一(💽)(yī(🛹) )六(👨))
○ (🚎)堯は支那の歴(lì )史で(🕌)知(🔞)られ(⚽)ている最(zuì )初(chū )の(🖖)聖天子。
○ 本章は孔(🐾)子がすぐれた君(🚃)(jun1 )主(zhǔ )の出(chū )ない(🕉)のを(🚐)嘆いた言葉で、そ(🍾)れを直接いうのをはばかり、(🙉)伝説の瑞祥を以てこれに代えたのである。
○ こんな(🏒)有(🚖)名(🎐)な言(😲)(yán )葉は、「三軍も帥を奪うべし、匹夫も(🤤)志を奪うべ(👠)からず」(🍪)という文語体(👆)(tǐ )の直(zhí )訳が(👭)あれ(🦃)ば充分かも知れない(⛪)。
「社(🕰)会(🍲)(huì(🍮) )秩序(🍵)の破壊は(🍥)、勇を好(🔂)んで貧に(🎋)苦(kǔ )しむ者によっ(📊)てひ(⛽)き起され(♿)がちなもの(🥋)である(💥)。しかしまた、道(💷)にはずれ(🕖)た人を憎み過ぎることによ(💠)ってひ(😥)き(🍬)起(qǐ(👁) )されることも(📅)、忘れてはならない。」
○ 本章(zhā(🔑)ng )は「由らしむ(📞)べし、知ら(🚢)しむべからず」という言(yán )葉(🅿)で広(🍧)く流(liú )布(bù(🤛) )され、(🛍)秘密専(😥)(zhuā(👽)n )制政治(🐤)の代(dà(📠)i )表的(🍱)表(🗿)(biǎo )現(⏺)であ(🥙)るかの如(rú(🉑) )く解釈されて(😜)いるが、これは原(⛵)(yuán )文の「可」「不可」を「可(👪)能(né(⛳)ng )」「(💻)不可(kě )能(☔)」(🐛)の意味(wè(👩)i )にとら(🏵)な(🥊)い(🚰)で、(🏵)「命令(🆎)」(⚽)「禁止」の意味(📽)にとつたための誤(wù(♍) )りだと(🎬)私は(😸)思う。第一、孔子ほ(👯)ど教(jiā(🍆)o )えて倦まなか(📎)つた人が、民衆の(🗳)知(zhī )的理解を自ら進んで(🕴)禁止(zhǐ )しようとす(♓)る道理はない。むしろ、知的理解(👻)を求(🍕)めて容易(yì )に得られない(🥌)現実を(🎲)知り、それを歎きつつ、その(🏜)体(🖕)(tǐ )験(🔩)に基(jī )いて(🐷)、(🦊)いよいよ徳治主義の信念を固めた言(🔌)葉とし(🖍)て受(🥠)(shò(🔌)u )取る(🕐)べきである(⛎)。
「有能にして無能な人(rén )に教え(🤮)を乞い、(😢)多知にして少知の(🐽)人にも(🤹)のをたず(❇)ね(👬)、(🍴)有(yǒu )っても(🛒)無きが如く(🧥)内に省み、充実し(🦍)ていても(💸)空(🚞)虚(xū )なるが如(🎐)く(🖨)人にへり下(xià )り、無法をいいか(🛠)けられても相手になって曲直(🕖)(zhí )を争わない。そう(🚿)いうことの出(😀)来た人がかって私の友(🍍)人に(🔓)あったのだが(🍷)。」
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