日本《オナニー 大量 マン汁》2行目ライン
オナニー 大量 マン汁あらすじ
「(💌)民衆というものは、範(fàn )を示してそ(🆎)れに由らせる(🧑)ことは(🔛)出来るが、道理を示してそれ(⛑)を理解させることはむずかし(🧝)い(🛰)も(🛎)のだ(🅿)。」
かように(🌚)解す(🍜)ることによつて、本(🏆)章(zhāng )の(💌)前段(🏰)(duàn )と後(hòu )段と(🏞)の関係が(🌂)、はじ(⤵)めて明瞭にな(⛎)るであろう。これは(👑)、私(🏡)一個(🗄)の見解であるが、決して(🔵)無謀な言ではな(🐛)い(🌼)と思う。聖(shèng )人・君子・善(🌎)人(rén )の三(🕊)語を、単なる人物(🌜)の(🚽)段(🍴)階と見ただけでは、本(běn )章の意(⬛)味(👑)が的(🚮)確(🎨)に(👫)捉えられ(🕓)な(⏮)いだけで(🔄)なく(🍝)、論語全(quá(🌗)n )体(🥠)の意味(wèi )があ(🐸)いまいになるのではあるまいか。
○(🎽) 泰(🔦)(tà(🔋)i )伯＝＝周(👆)の大王（(🏕)たいおう）の長子(👡)で、仲雍（ち(🍱)ゆ(🛥)うよ(🖼)う）季(🎟)(jì(🎶) )歴（き(🤱)れ(🍅)き）(🌶)の二弟があつた(✍)が、季歴の子昌（しよ(🐵)う）がすぐれ(🛹)た人物だつたの(🗼)で、(🔶)大王は位を末子(❓)季(jì(💯) )歴に譲つて昌に及(🦉)(jí )ぼ(👇)し(🔜)たいと(👡)思つた(🕔)。泰伯は父の意(⬜)志を察(chá(🥈) )し、弟の仲雍(yōng )と共(🔐)に国(😥)を去つて(💰)南(🕙)方(🤝)にかくれた。それ(😣)が極めて(😵)隱微(🤛)の間(🈹)(jiā(🐴)n )に行(háng )われたので(🍧)、人民(mín )はその(👉)噂さ(🌵)え(🔡)することがなかつ(🐲)たのである。昌は後の文王、(🖱)そ(😿)の子(👘)発(👍)（(🤡)はつ）が武(wǔ(🗂) )王である。
○ 子(📛)路は孔子(zǐ )がか(🕳)つて大夫の職にあ(🐃)つ(🥋)たので、それにふさわしい禮(lǐ )をもつ(💵)て葬儀(✈)を行いたかつたので(🔴)あろう。師匠(⛴)思い(🧜)の(🛑)、出過ぎ(🐌)た、し(🐆)かも病(bìng )中に葬式のこと(📊)まで考(kǎo )え(🥍)るような先(xiān )走(zǒu )つた、稚気愛すべき子路の性格(😣)と、それに対(🕖)する孔(👀)(kǒng )子(😆)の(🔃)烈(🚷)(liè )し(🐖)い、(😾)しかもしみじ(👵)みとした訓戒とが対照さ(🔲)れ(💲)て面白い。
「仁と(🤙)い(🏅)う(🔽)も(🥊)のは、そう(🔋)遠(yuǎ(🎳)n )くに(📥)あ(⬆)る(🚻)ものではない。切(qiē )実(shí(🚠) )に仁(rén )を求める人(👂)には、仁は(🎙)刻下に実現されるのだ。」(🕓)
一六（二(🏌)〇〇）
○ (⛲)柏(🔞)＝＝(🅱)「(🆘)かや」である。「かしわ」で(📗)はな(⬜)い。
「やぶれた(🥄)綿入を着て(♈)、上(〰)等(děng )の(🕝)毛(máo )皮を着てい(🤺)る者と並(😢)ん(👯)でいても、平気でいられるの(🍻)は(🐙)由ゆうだろうか。詩(🛩)経に、
○ 本章は「(🏜)由らしむべし、知(zhī )らしむべか(⚽)らず」という言葉で(💍)広く(🛠)流布され、秘密(📞)専制政(zhèng )治の代(dà(🧤)i )表(🚕)的表現で(🤳)ある(💮)か(🆓)の如く解(jiě )釈され(🚢)ているが、こ(🈷)れは原(yuán )文の「可(🧚)」「不可(kě )」を「可(kě )能」「不(bú )可能(néng )」(🎛)の意味にとらないで(😔)、「命令」「(⬜)禁(🥞)止」の意(💻)味にとつたための(🚐)誤り(🐜)だ(📱)と私(🚛)は思う。第一(👣)、孔子ほど教(jiāo )えて倦(📣)まなかつた人が(✖)、民衆の知(zhī(🦂) )的理(🐛)(lǐ )解を自ら進んで(🌘)禁(jìn )止し(💽)よ(📚)う(📽)とする道理(lǐ )はない。むしろ、知(🛬)(zhī )的理(lǐ )解を求めて容(🍡)易(🍠)に得ら(🍉)れない現実(shí(🛳) )を(✉)知(zhī(🕛) )り、それを歎(🔈)(tàn )きつつ、その体(tǐ )験に基いて(👁)、いよいよ(🍩)徳(dé )治(zhì )主(zhǔ )義(🏭)の(😜)信念を固(gù )めた言(yán )葉として受(shòu )取るべきであ(💯)る。
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