花咲きゃ(🕢)招く(⏲)、(🌈)
○ 本(😾)章(zhāng )は「由らしむべし、知らしむ(🕟)べからず」という言葉で広く流布(♓)され、秘(mì )密専(🕒)制政治の(❄)代(dài )表的表(🌙)現(xiàn )で(🌄)ある(⚫)か(⛓)の如く解(⛺)(jiě )釈されてい(📹)るが、こ(🤖)れ(🎹)は原文の(🥓)「可」「(🎑)不可」を「可能」(👊)「不(bú(➕) )可(🙃)能(néng )」の意味(⌛)にとら(➿)ないで、「(🎌)命(👅)令(lìng )」「禁止(🏋)」(💭)の(⌚)意(🤱)(yì(🆚) )味に(🚏)と(⏯)つ(🚘)た(🕞)ための誤(🛶)り(💾)だと私(sī )は思う。第一(yī )、孔(kǒng )子ほ(💿)ど(🉐)教えて(🈯)倦(💘)(juàn )まなかつ(🐋)た人が、民(mín )衆の知(zhī(😐) )的理解を(🍴)自ら進んで禁止しようとする(❗)道理(📽)は(📷)ない。むしろ、知(🎨)(zhī )的(🎡)理(lǐ )解を求めて容易に得られない(💕)現実(🚲)を(👣)知(zhī(🌾) )り、それを(🧛)歎きつつ(🤴)、その体験に(🥢)基い(🍰)て、いよいよ徳治主義の信念を(🅰)固めた言葉(🏭)として受取るべきである。
○ 政(💏)治家の態度、(🌱)顔(yá )色、言語というものは、いつの時代で(🖕)も共通の弊が(🐊)あるものらしい。
「仁(rén )というものは(🌁)、そう遠くにあるも(💶)のではない。切(🎏)実(🍼)に仁(rén )を求める人(ré(🔀)n )に(🍣)は、仁は(🎳)刻下(⛑)に(🆘)実現(✌)され(🏧)るのだ。」
二(èr )九(二(èr )三四)
「禹は王(⏭)者(🍳)と(🤝)し(🌥)て完(🔏)全(quán )無(🕤)欠だ。自分の飲食(shí )をう(🌀)す(😕)く(🛰)してあつ(🚫)く農耕(📬)の神を祭(🌴)り、自分の衣服を粗末にして祭服を美しくし、自分(fèn )の宮室を質素にして灌漑(😲)水路に(🐈)力をつく(😪)し(🎚)た(🔅)。禹は(🤕)王者として完(wán )全(🐎)無欠(⛎)だ(🎀)。」
泰(🏛)伯第八
○ 次(原文)==一(🍚)般に「つぎ」「第二(⬛)」(🥋)の(💼)意味に解されているが、私(🧕)は「途(💣)(tú )次(🍃)」な(🎅)どという場(chǎ(🆑)ng )合の(📭)「次」と同じく、(🎴)目標に達する一歩手前(🏣)の意に解したい。
○(🚔) 子路は孔(kǒng )子(🚠)がかつて大夫(fū )の職(🆎)にあつた(🚖)ので、それにふさわしい禮(📨)(lǐ(😴) )をも(🤖)つて葬儀(📲)を行い(🐟)たかつたの(🏝)であ(🎺)ろう。師匠(jiàng )思い(🏵)の、出過ぎた、しかも病中に葬式のことまで考える(🎪)よ(🈴)う(💉)な(📌)先走つた(🔈)、稚(zhì )気愛すべき(🐘)子(🚯)路の(😋)性(💺)(xìng )格と、(🍆)それに対する孔子の烈しい、し(🔥)かもし(🐀)みじみとした訓戒(🐐)とが対照され(♎)て面白い(🥦)。
一(⏸)八(🍾)(bā )(二二(è(🚹)r )三)(🛤)
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