行かりゃせぬ。
「私(🔓)は(⏸)、君(🆒)(jun1 )子と(👢)いうもの(👴)は仲(zhòng )間ぼめはしないものだ(⛷)と聞(wén )いてい(⬇)ます(🕣)が、や(🏠)はり君(jun1 )子にもそれがあ(💴)り(🥖)ましょうか。と申しますのは、(🆎)昭(📊)公は(🌿)呉(wú )ごから(🚨)妃き(🚑)さきを迎えられ、(🚬)その(🐶)方(⚾)が(🤭)ご自分と同性なために、ご(🤥)まかし(🕥)て呉(wú )孟(mèng )子ご(🍼)もう(🤯)しと呼んでおられるの(🌅)です(⚪)。もしそれ(🏴)で(💱)も(👮)昭(zhāo )公が礼を知っ(🐄)た方(🥏)だといえ(🚵)ます(🚅)なら(🤝)、(🏧)世(shì )の中(🚣)(zhō(🕯)ng )に(🏼)誰か礼(lǐ )を(🌫)知らないものが(👹)あり(😝)ましょう(🕶)。」
民謡にこういうのがある。
互(🤳)郷ごきょうという村の(🥢)人たち(🤯)は、お(🔥)話(🍽)(huà )にならない(🔙)ほ(🏎)ど風(fēng )俗が悪かった。ところがその(🏃)村(⛄)の一(yī )少年が先(xiān )師に入(🌥)門をお願いして許され(💢)たので(🚨)、(🖼)門人た(🛏)ちは先(🅱)師の真意(yì )を疑った。する(✖)と、先師は(🎒)いわれた(📣)。――(🥤)
「そういう祷りなら、私はもう久しい間祷っているのだ。」
○ この章(zhāng )の原文(wén )は、よほど(🏵)言(yán )葉を補つて見ないと(🆕)意味(wèi )が通(tōng )じ(🕔)ない。特に前段と後段とは一連の(🍜)孔(👆)(kǒ(🆑)ng )子の言葉にな(🎠)つて居り(✋)、その間に意味の連(lián )絡がつい(🎓)ていな(🔂)い。また、後段においては周(📄)(zhōu )が殷に(👦)臣(chén )事(🤡)したこと(🎧)を理由に(🚮)「(🤧)至徳」(♎)と(🉑)称讃してあるが、前(qián )段(duàn )に出(chū )ている武王は(🦄)殷(yīn )の紂王を討伐した(🎻)人である(📡)か(🚣)ら、(🕙)文王(👔)時代に対(🚦)する称(🏢)讃と(🤫)見(jiàn )るの外(wài )はない。従(📺)つて「文(🏋)王(wáng )」と(🎗)いう言葉を補つて訳(😱)(yì(🙆) )す(🕟)ることとし、且(🍾)つ賢臣の(🛑)問(wèn )題で前後を(😽)結(💎)びつ(🔷)けて見た。しか(❓)し(🕰)そ(✝)れでも前(💺)後の連絡は不(bú )充分(🕣)である(⚪)。というのは、文(wé(🗺)n )王(wáng )の(📤)賢臣が(🍃)武王(🧛)(wáng )の時代になると(📗)、武王をたす(🔸)けて殷を討(🖕)たせたことになるからである(🌌)。とにかく原文に何等かの錯誤があるのではある(🦁)ま(✨)い(🕊)か。
先師は釣(✂)りは(🥨)さ(🆗)れ(🏅)たが、綱はえなわはつかわれなかった。また矢(shǐ )ぐ(🛍)るみ(🥕)で鳥(niǎo )をとら(💛)れるこ(🔧)とはあ(🔻)っ(🚪)た(🙈)が、ね(🍬)ぐらの鳥(niǎ(🎿)o )を(👽)射(🏘)たれる(🍬)こと(🚬)は(🕺)な(🎞)かった(👕)。
二七(👢)(一(yī )七(qī(🖨) )四)(🎚)
「大宰は(🚒)よく私(👶)(sī )のことを知っておられる。私は若いころには微(🧗)賎な(😩)身(shēn )分だったの(😫)で(🎇)、つ(🥅)まらぬ仕事をいろいろと覚えこんだものだ。し(🍖)か(🖖)し、多(duō )能(🎊)だか(📧)ら君子だ(💲)と思われ(👽)た(🚟)のでは赤面(😎)する(👁)。いったい君子という(🎡)ものの本質(📌)(zhì(🦆) )が多能(🐚)ということにあ(🕋)っていいものだろうか。決してそんなことはない。」
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