一(yī )九(😁)((🎇)二二四)
「しかし(🆒)、わずかの人(rén )材(cái )でも、その有(yǒu )る(🍟)無しでは(🛒)大変(biàn )なち(📧)がいで(🎦)ある。周の文王は天下を(📹)三(📙)分してその二を支配下に(♉)おさめて(🌯)いられたが、(🎛)それでも(🦉)殷(yīn )に(🙈)臣事して秩(⛴)序をやぶ(👪)ら(🐥)れなかった。文王時代(🤬)の周の徳は至徳と(👔)いうべき(🚉)であ(🎽)ろ(🔎)う。」
九(二(🔑)一四)
○ 聖人・君子(🕟)・善(shà(🎤)n )人(rén )==孔(📩)子の(🤳)いう(🥋)聖(🎹)人・君(jun1 )子は常に政治(🍝)と(🕙)いうこ(❣)と(🏓)と関係が(🤪)ある。現に政治の任(rè(🌋)n )に当つてい(⏯)ると否と(🎿)に(🎁)かかわ(🐅)らず、完全無(😋)欠な徳(🍵)と、自(🔻)由無碍な為(wéi )政能(🐎)力(🏣)(lì )をもつた人(🥅)が「(🤖)聖(shèng )人」(🧖)で(🏰)あり、(💢)それほどではな(🛹)く(😙)とも、理想と識(shí )見とを持ち、常に修(xiū )徳(🦒)にいそしんで為(wé(🐇)i )政家として恥か(🈵)しくない人、(🤱)少(🍜)くとも政治に(🤲)志(zhì )して修養(yǎng )をつんでい(🚆)る(😥)人(🥊)、(📜)そういう人(🥐)が「君子」なのであ(🦏)る。これに反して、「善人」(🔌)は必ずしも政(⏸)治と(🏘)関係はない。人(🌗)間として(🕶)諸徳のそなわつた(🎅)人という程(🤴)(chéng )度(dù(📙) )の意味で用いら(🏉)れている。
「学(xué )問(🥚)は追(👨)(zhuī )いか(🏈)けて逃がす(😗)まい(🐅)とす(💔)るような気(🖌)持(📇)でやっても(💄)、なお取りにがすおそ(🛩)れがあ(🦎)るものだ(🗨)。」
先師はそれだけ(🌌)いって退(🗡)か(🐯)れた。そのあと司(⏬)(sī )敗(🎵)は巫馬期(🍿)ふ(🚗)ば(🧟)きに(🕵)会釈し、彼(💮)(bǐ )を(🔸)自分の身(🕌)(shēn )近(jìn )かに招いて(♿)いっ(🚙)た(💚)。――。
「仁(rén )というものは、そう遠くにある(⤵)ものではない。切実に仁を(⤵)求める人には、(🕧)仁(🐮)(rén )は(🏽)刻下(🎀)に(👗)実現されるの(🔮)だ。」
「(🏯)大(🐪)軍の主(🔤)(zhǔ )将で(🧒)も、それを捕(🎣)(bǔ )虜(😜)に(❗)出来な(🐪)いことは(🥜)ない。しかし、一個の平凡人でも、その人の(🗑)自由な意志を(🚬)奪うことは出来ない。」
すると、公西華こうせいかがいった。――
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