○ (🍖)本章は孔子がすぐれた(📎)君主(zhǔ )の出な(🦑)いのを嘆いた言葉(yè )で、それを直接(🌏)い(🐶)うのをは(🐇)ばか(👭)り、伝説の瑞祥(xiáng )を以て(🐉)こ(🕋)れに代(🐬)(dài )え(⏭)たの(🤣)である。
○ (🥂)鳳(fèng )鳥(niǎo )==鳳凰(🚸)(huáng )。麒(🕳)(qí(🧡) )麟・亀・竜と共に四(sì )霊(líng )と称(chēng )せられ、(🈹)それらが現われ(🍹)るのは(📈)聖王出(🕍)現の瑞(ruì )祥だと信(❌)ぜられていた。
○ 聖人(rén )・君子・(🚸)善人==孔子のいう聖人・君子は(🔰)常に政(⭐)治(🐈)ということと関係がある。現(🎯)(xiàn )に政治(♓)の任に当つていると否とにか(🍗)かわら(🔌)ず、完(wán )全無欠(qiàn )な徳と、(😓)自(zì(🍤) )由(🐀)無(🗺)碍(🏠)な為政(🚴)能(🛐)力(👇)をもつた人(rén )が「聖人」(🐝)で(🍠)あり、それほどでは(🛢)な(👋)くとも、(⤴)理想(👟)と識見(🛰)と(➖)を持ち(🍧)、常(cháng )に修徳にいそしんで為政家として恥かしくない人、少(🆎)く(📮)とも政治に(🤩)志(🚐)し(🍎)て修養(🥃)をつんでいる人、そう(📗)いう人が「君(jun1 )子(🎃)」なのである。こ(♒)れに反して、「善人」(🧗)は(😃)必ずしも政(👖)治と関(wān )係はない。人(ré(🆘)n )間(😉)として諸徳のそなわつた人とい(🎃)う(🛵)程度(dù )の意味で(😍)用(yò(🍪)ng )いられてい(🤟)る。
○ 原文の(🚵)「(🍳)固」は(🎁)、(😍)「(🥪)窮屈」でなく(🈳)て(🚋)「(👚)頑固」だと(📟)いう説(shuì(🌖) )もある(🤜)。
○ 孔子と顔淵とのそれぞ(🕐)れの面目(🔗)、並(bì(✏)ng )に両(liǎng )者の結びつきがこの一(🚤)章に(🍤)躍如と(🎷)している。さすがに顔淵の(🗓)言葉(✉)(yè )であり(🤛)、(👈)彼(🌊)ならでは出来ない表現である。
一五(二(🌩)二〇(🔂))
○ 九夷==九(🏽)(jiǔ )種(zhǒng )の蠻族(🗃)(zú )が住(🧐)ん(⏲)でいるといわれていた東(dōng )方(fā(✋)ng )の(🍢)地(📱)方。
「仁(rén )というも(📮)のは(🏺)、そ(📐)う遠(yuǎn )くにあるもので(😐)はない。切実(📋)に(🏡)仁を求める人に(🤔)は、仁は刻下(✔)に実(🥤)(shí )現されるのだ。」
○ 四十(🗿)づら、五十づ(🛹)らを(😸)さげ、先輩(🈁)顔を(📅)して(🚝)孔子の前に(📪)並んでいた門(💺)(mén )人たち(📁)は、どんな顔をした(🖋)であ(🏣)ろう(🤪)。
三三(一八○)
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