互郷ごきょうと(🐅)い(🧖)う村(cūn )の人(🐵)たちは、お話(🕊)にならない(😿)ほど風俗が悪(è )かった。ところがそ(🙆)の(👀)村(cū(💵)n )の(📬)一少(shǎo )年が先師(🚛)に(🙈)入門をお(🎙)願(🏉)いして(〽)許されたので、(😏)門人た(🌯)ちは(🍻)先師の真意(〽)を(⛱)疑(🤗)った。す(🎴)ると、(🍆)先(🕚)(xiā(🎼)n )師はいわれた(🌽)。――
とある(🔯)が、(🔠)もう私(sī )も安心(😶)だ。永(yǒng )い間、おそれつ(⛺)つしんで(📦)、こ(♓)の身をけが(👕)さ(🏂)ない(🙎)ように(☕)、(🐪)どうやら護(hù )りおおせて来たが、これで死ね(⚡)ば、(🎤)もう(🏑)その心労もなくなるだろう。あ(🤽)りがた(👰)いこ(🥕)と(🐐)だ。そう(😃)で(🤔)はないか(🎪)ね、み(🔓)んな。」
行かり(🥊)ゃせぬ(🥢)。
○ 孝経に(⤵)よると(➖)、曾子(👃)(zǐ )は孔子に「(🌔)身体髪膚こ(🎰)れ(🔄)を父(fù )母(🍵)(mǔ(🐬) )に(🍙)受く、敢て(🦒)毀傷(📴)せざるは孝の始なり」という教えを(🍞)うけて(💱)いる(🔑)。曾(cé(🥝)ng )子は、それで、手(🆎)(shǒ(💺)u )や足に傷のないの(🐬)を(👌)喜んだことはい(🍌)うま(🐖)でもないが、しかし、単に(🏾)身体の(🐥)こ(🔳)と(🕣)だけを問題(tí )にしていたので(🎨)ないことも無論(🎯)であ(🏁)る(😷)。
○(🍎) この章の原(🛬)文(wé(🌩)n )は、よほど言葉を(⏮)補つ(👲)て見ない(😦)と(🥤)意味が通(🏂)じない。特に前段(duàn )と後段とは一連(🐓)(lián )の孔子の(🚤)言葉(🆎)に(🌲)なつて居り(⚾)、その間に意味の連絡が(🉐)つい(❤)ていない(🐭)。また、後段(duàn )においては(🆘)周が殷に(🌖)臣事したことを理(lǐ(🐠) )由に「(😦)至(🐺)徳(dé )」と称(chēng )讃(zàn )し(🖼)て(🙎)あるが、前段(🌴)に出(🎖)(chū )ている武(wǔ )王(🚣)(wáng )は(🕶)殷の紂王を討(tǎo )伐した人であるか(👻)ら(🏃)、文(wén )王(wáng )時代(dài )に対する称讃と見(jiàn )るの(👸)外はない。従つて(🗡)「文王」という言葉(😙)を補つて訳(📃)するこ(🏕)とと(🎰)し(❎)、且(❗)つ賢臣の問題(tí )で前後を結びつけて(🏪)見た。しかしそ(🈷)れ(🐜)で(🍂)も前(🐘)後(hòu )の(😖)連絡(luò(📍) )は(⛸)不充分(fè(🌶)n )である。とい(🌷)うのは(😽)、文(🕗)王の(🌒)賢(xián )臣が武王(wáng )の時代に(📺)なると、武(📡)王(wáng )をた(👐)すけて殷を討(⛹)たせたことになるからである。とにかく原文(💞)に(🕚)何(🐮)等(🎐)かの錯(cuò )誤がある(🎏)ので(🤡)は(🚉)あるまいか。
「苗(miáo )に(🥣)はなつても(🤰)、花が(🗻)咲かないものがある。花は咲い(🚏)て(🎌)も実を(🦓)結ばないものが(🎉)ある。」
先師に絶(jué )無といえるものが(😕)四つあった(🦀)。それは、独(dú )善(shàn )、(🏻)執着、固(🕗)陋(lòu )、利己(🌛)である。
一九((🕯)二〇三)
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