先(xiān )師が顔(🖲)淵(🤡)(yuān )のことをこう(🕟)いわ(🙉)れた。――
「寒さに向(🎞)うと、松柏(🏫)の常盤(pán )木であることがよくわかる。ふ(🤶)だ(👸)んはどの木(✂)も一(🔌)様(yàng )に青い(🐭)色をしてい(🕺)るが。」
○ 孔(🌳)(kǒ(🎫)ng )子が(🆑)昭公は礼を知つて(🌶)い(🥢)ると答えたのは、自分の国(guó )の君(jun1 )主(🎃)(zhǔ )のこ(🔃)とを(🏓)他国の役(👑)人の前でそしる(🔓)のが非礼であり、且つ忍(🕟)びなかつた(💜)からで(🐮)あろう。しか(🥔)し、(🐺)事(🍹)(shì )実を(☔)指(🍀)摘さ(🚊)れると(✡)、(⛵)それを否定(dìng )も(🕦)せず、また自己辯護もせず、すべてを自(zì )分の不明に帰(🤟)した。そこに孔子の面目があつた(🛶)のである。
「野蠻なとこ(🏭)ろ(🎧)でございます。あん(🎛)な(💀)ところに、どうしてお住(🗓)居が出(chū )来ましょう。」
(🥩) かよ(🍦)うに解(🥩)すること(🔌)によつ(🚸)て、本章(zhāng )の前段と後段と(🗽)の関係が、は(❕)じめて明瞭になるで(📹)あろう。こ(🐭)れ(🍜)は、私(🚫)一(🤹)個の(🔠)見解であるが、決して無謀(🤱)(móu )な言(🚴)で(🍰)はないと思う。聖人(rén )・君子・(🔛)善人(⭐)の三(🏀)語を、(🖋)単なる人物(🏦)の段(🍉)階と見ただけで(⛓)は、本(🕝)章の意味(wè(🥅)i )が的(de )確(😫)に捉(zhuō(🐽) )えられな(🖱)いだけ(🕵)でなく、(🕰)論(⏲)語全体の(🗓)意(🎓)(yì(🔴) )味が(👙)あいまいになるのでは(🎙)ある(🤠)ま(🖋)い(👱)か。
二(〽)二(二二七)
一二(一九六(liù ))
○ 本(😬)章は一六九章(zhāng )の(😝)桓※(😞)(「魅(mè(💱)i )」の(🎺)「未(🙌)」に(📙)代えて(🙇)「隹(🔚)」、第4水準2-93-32)の難(nán )にあつた場合(hé )の言葉と同様、孔子の(🥧)強い信(xì(🕡)n )念と気魄とをあらわした言(yán )葉で、論(lùn )語の中で極(🌭)めて目立つ(🏜)た一章であ(🐘)る。
○(🏙) (🤡)子(📳)貢は孔(🦑)子(🤜)が卓(🏞)越(🗺)(yuè )し(💮)た(🐽)徳(🛃)と(🐝)政(👹)治能力(🥥)とを(♍)持(chí )ち(🥋)ながら、いつまで(👉)も野(yě )にあ(🛅)るの(🐃)を遺憾とし(🚌)て、かようなことを(🕡)いい出し(👒)たのであるが、(🔆)子貢らしい才(🔞)気のほとばしつた表現(🤧)である。それに対する孔子(zǐ )の答えも、じようだんまじ(🍸)りに、ち(📧)や(🚯)んと(🚕)お(🛤)さえる所はお(🦖)さえ(🔍)ているのが面(miàn )白い。
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