○ 九夷==九(💐)(jiǔ )種の蠻族が住んで(🚚)いる(👱)と(💽)い(🌛)わ(🀄)れて(🧥)い(🎠)た東(🐉)方の地方。
「(🏜)聖とか仁(🍘)とか(🎮)いうほ(🉐)ど(🏧)の(🚰)徳(dé )は、私には及びもつかないことだ。ただ私は(⛲)、その境(🍨)地(dì )を目ざ(🥀)し(🐴)て厭く(📼)ことなく(🔓)努(nǔ(⤴) )力している。また私の体(tǐ )験を(🌊)と(😧)おして倦むことなく教え(🍺)ている。それだけが私(😹)の身(shēn )上だ。」
○ (🕦)詩(shī )経の内容を大(dà )別(bié(⌛) )すると、(💨)風・雅・頌の三(🆓)つになる。風は民謠、(🛣)雅(🌑)は朝(cháo )廷の(🎖)歌、頌(sòng )は(💾)祭(jì )事(shì )の(🙅)歌(gē )である。
○ (🈂)この章は、いい音(🚏)(yīn )楽(lè )が今はきかれないと(🤸)いう孔子のなげきでも(❓)あろうか。――諸(🙀)説は紛(fēn )々(⬆)としている。
○ 本(běn )章(zhāng )は「由ら(📻)しむべし、知らしむべか(🅿)らず」とい(📍)う言(yán )葉(yè )で広く流布され、(👋)秘密専(😎)制政(zhèng )治(zhì(🍡) )の(🚯)代(〽)表的表(biǎ(⬆)o )現(🏛)であるかの如(🕞)く解釈(shì(🎰) )さ(⛸)れ(🤦)ているが、これは原(🙋)文(wén )の「可」「不可」を「可能」(🐤)「不可能(➖)」の意(🔎)(yì )味にとらない(🔕)で、「(🍋)命(mì(🐈)ng )令」(💯)「禁(jìn )止(📄)」(♈)の意(yì )味にと(⛳)つ(🥖)たため(😐)の誤りだと私は(🕜)思う。第(🍸)一(💮)、(😱)孔(kǒ(🏼)ng )子ほど教(jiā(➰)o )えて倦ま(🚉)なかつた(💀)人(rén )が(🔉)、民衆の(🛎)知(zhī )的理解を自ら進(🦒)んで禁止しようとする道(dào )理はな(🚶)い。むし(🤠)ろ、知的(de )理解を(🍄)求めて容(róng )易に得られない現実を知り、それを歎(🆑)きつつ(🌵)、その体(♓)験(yàn )に(👑)基い(🕧)て、いよいよ徳治主義の信念を(😺)固(🚃)めた(👚)言葉として受取るべき(⚓)である(😖)。
○ (🍯)図==八卦の図(と)。大古(🌋)伏羲(💀)(ふくぎ)の(📷)時代に(📑)黄河から(🎶)竜馬が図(⛄)を負(✍)つて出(🏻)た(🐷)。伏羲はこれに八卦を(😹)画(huà )し(💋)たと伝えられている。
「ぜいた(😣)くな人は不遜(🦃)に(🍦)なりがちだし、(🍂)儉(jiǎ(📆)n )約(🤟)な(🦊)人は(⚓)窮屈になりがち(⚾)だが(😳)、どちら(🔅)を選ぶ(⛵)かという(👳)と、不遜であるよりは、まだしも(🏜)窮屈な方(fāng )がいい。」
○(😠) 詩(shī )経(👆)(jī(👾)ng )の内(nèi )容を(♌)大別(bié(💡) )する(🔸)と、(🛥)風・雅・頌の(🛐)三(🕢)つになる。風は民謠、雅は(☔)朝廷の(🔊)歌(🚐)、頌は(🧤)祭(🐬)事の歌である。
「私(😯)の足(zú(⚽) )を出(chū(💣) )し(💜)て(🎫)見るがいい。私の手を(💨)出して見(🥍)るがいい。詩経に、
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