「文(wén )王がな(🦂)くなら(🐣)れた後、(🌄)文とい(💊)う言葉の内容(⏫)をなす古聖(📲)(shèng )の道は(🤴)、天意によってこの(📑)私に継承されているでは(✒)な(🔥)いか。も(🧑)しその文をほろぼ(😈)そうとするのが(🖐)天意(yì )であるならば、何で、後の世(👋)に生(shēng )れたこの私(🚪)に、文(🕹)に親(🆑)し(🎱)む(💶)機(👀)会(🌭)が与(yǔ(🤱) )えられ(🏷)よ(🍕)う。文(🔔)をほろぼ(🙁)すまいと(🎹)い(💵)うのが(👡)天意であるかぎり(🖋)、匡(kuāng )の(🕷)人(rén )た(👜)ち(🥘)が、い(🚄)っ(📁)た(⛅)い私に対(duì )して何が出来る(😝)という(📫)のだ(🗻)。」
九(一(yī )九(😻)三(sān ))
(🌃)民(🗒)謡にこういうのが(🐺)ある。
先(🛌)師(shī )はめったに利益(🛵)の問題(tí(🧡) )にはふれ(😽)ら(🌓)れな(🎦)かっ(🍎)た。たまたまふれられると、(🙉)必ず天命とか仁とかいうことと結び(🎷)つけて話された。
○ こういう言葉の深刻(kè )さがわからないと、論語の妙(🚦)味は(⬇)わか(🕊)ら(🏑)ない(♍)。
「(😿)人材は得がたいという言葉が(🌎)あ(🏌)るが、それは(📘)真(⛰)実だ。唐(tá(🕸)ng )とう(🛷)・虞(🤵)ぐの時代(dà(🦈)i )をの(👵)ぞいて、それ以後では、(🎀)周(zhōu )が最(🚥)も人(rén )材(☝)(cái )に富(🚔)んだ時代である(📳)が(🏌)、そ(📑)れでも十人に(🏃)過ぎず、しかもその十人の(🦇)中(🌨)一(🚞)人(rén )は婦人で、(🐂)男(nán )子の賢(xiá(🎟)n )臣(chén )は僅かに九(⏺)人(ré(🔮)n )にす(🏧)ぎなかった。」
九(一九三)
○ 老子に「善(🚂)(shàn )行轍迹無(🎳)し」とあ(🏃)るが、至(🔷)徳(🍑)(dé )の境地については(🏛)、老子も孔子(🏉)も同一(🎩)(yī )であるのが面白い。
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