○ 本(bě(🖐)n )章(🤘)は「(🏖)由ら(🌰)しむべし(🚈)、知らし(🤮)むべ(🕝)からず」と(🐇)いう言葉で広く流(🤷)布(bù )さ(💂)れ、秘密専制政治の代表的(de )表現であるかの如(📸)く解釈(🥉)(shì(🏈) )され(🥤)ているが、こ(⛽)れは原文の「可(👑)(kě )」「(😘)不可」を(🦖)「可能(🆒)」「不(🧚)(bú )可能(🙁)」の意味にとらな(🐗)いで、「命(mì(🎟)ng )令」「禁(🐣)止」の意味にと(🕶)つた(🥕)ため(🚉)の(🎥)誤りだと私は(📕)思(⛲)う。第(dì )一、孔(💐)子ほど教え(🎃)て倦まなか(🗒)つた人が、民衆の知(zhī(🤘) )的(de )理解(🖼)を(💵)自(🌌)(zì )ら進(😞)んで禁止し(😆)ようとする道理(💂)(lǐ )はない。むしろ、知的理解を求めて容易(🦈)に得られない現実を知り、それを歎きつつ(⏬)、その(✴)体(tǐ )験に基いて、いよい(📅)よ徳(dé )治主義(🚌)の信(xì(😋)n )念(⏰)を固めた(🦕)言葉として(🌫)受(shòu )取る(🚍)べ(📼)きである。
○ (👫)乱臣(原文)==この語は現在普(💃)通(tōng )に(🐺)用いら(💥)れ(🤘)ている意(yì )味と全(quán )く(☕)反(fǎn )対に、乱を防止し(😇)、乱を治める臣という意味(👝)に用(⛎)いら(🍸)れ(〽)て(🎬)いる。
一(一八(🌂)五)
互郷(xiāng )ご(🥌)き(🌺)ょうとい(👪)う(🎆)村(🎖)の人(rén )たちは、お話に(❔)ならないほど風俗(🦐)が悪かった。ところがその村の一少年(🐸)(niá(💃)n )が先師に入門を(🎽)お願いして(👦)許されたので、門(mén )人(rén )たちは先(xiān )師(shī(✝) )の(🖋)真(🙌)(zhēn )意を疑った。すると(⏸)、先師(shī )はい(🚴)われた(❕)。――
「しかし、わず(🐷)かの人材でも、その有る無しでは大変(🐿)なちがいである。周(zhōu )の(🧡)文王(😨)は(🥚)天(🎍)下(♉)を三分(🆗)(fèn )してその二を支(🏔)配下に(🎭)おさめていられたが(🦁)、それでも殷(👡)に臣事して秩序(⛺)をやぶられなかった。文王(wáng )時(🖱)代の周の徳は至徳というべきで(😊)あ(📢)ろう。」
「(🌝)先(🕛)(xiān )生(🤬)は、自(zì(🍻) )分(fèn )は世に(😠)用いら(😊)れなか(🆎)ったために、諸(💃)芸(yú(⏹)n )に習熟(🍪)し(🙁)た、(📝)といわれた(🖼)こ(😃)とがある。」(🚽)
二(èr )四((✖)二二九(💝))
「(💜)無知で我流の新説(shuì )を立(lì )て(🐆)る者(zhě(🦍) )も(🍪)あるらしいが、私(sī )は絶(🤾)対(🔇)にそ(📐)んなこ(✴)とは(🎵)し(🏸)ない。私はな(🔥)るべく多(duō )くの人(rén )の考え(🌆)を聞いて(😏)取捨選択し、な(🐇)る(🕶)べく多(duō )く実際(jì )を見て(😢)それを心にとめておき(🙎)、判断の材料にするようにつとめてい(🤷)る。む(🏋)ろん、(🚼)そ(🛰)れで(😾)は(🛤)ま(🚏)だ真知(🕒)(zhī )とはいえな(🍓)いだ(📆)ろう。しかし、それ(🍕)が真(📭)知に(🎀)いたる途み(🐛)ちなのだ(⚓)。」(🚷)
ゆすらうめの木
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