「先生(shē(🎰)ng )の徳は(🚺)高(gāo )山のようなものだ。仰げ(📗)ば仰ぐほど高(🛡)い(📚)。先生の信(🧘)(xìn )念は金石のような(🎨)ものだ(👫)。鑚き(👁)れば鑚きるほ(🚮)ど堅い。捕捉しがた(🎏)いのは先生(shēng )の(📚)高遠な道だ。前にあるか(👾)と思(😹)う(🏟)と、(🍉)た(🧒)ちまち(🐡)後ろ(🚼)にある。先生(shēng )は順(⬆)序を立(lì )てて、一歩一(📁)歩(bù )とわれわれ(🤑)を(🕎)導(❓)き、(📒)われわれの知識(😋)をひろめるに(Ⓜ)は各種の(💗)典(diǎn )籍(jí )、文(wén )物(🐋)制度を以て(📓)せら(🌏)れ(💑)、われわれ(🎦)の行(háng )動(dòng )を(💌)規(👮)(guī )制するには礼を以てせられる(🚡)。私はそのご指導(🏷)の精妙さに魅せられて、(📮)やめ(🛹)よ(😘)うとし(📸)ても(🌂)やめる(🅾)ことが出来ず、(🖌)今日まで私の才能のかぎ(🔽)りをつくし(🤺)て努力して来た。そ(🎇)して今(🗒)では(🚅)、どうなり先生(🌪)(shē(💥)ng )の道の本体(🏷)をはっきり眼の前に見ることが出(😀)来(⚓)るような気がする。しかし、い(🐛)ざそれに追(🍆)いつい(📳)て(🤢)捉(🔨)え(💝)よ(📽)う(🎚)とすると、やは(🥧)りどうにもなら(🛏)ない。」
「流転の相(xiàng )すがたはこの通りだ(😩)。昼となく夜と(✏)な(🔓)く(🦓)流れてやまない。」
一(yī(👪) )四(一九八)
先(🌝)師は(💝)、誰かといっしょに歌(🧡)をう(⏺)たわれる場合(📋)(hé )、相(💒)手が(🖼)すぐれた歌(gē )い(💵)手だと(🌮)、必ず(🗽)その相手に(🌝)くりか(🕦)えし歌(🎗)わせ(🛏)てから、合(🐓)唱された。
○ 関雎==(🐑)詩経(🌠)の中に(🕛)ある篇の名。
○(🖖) 矢ぐるみ(🐶)==(🥘)原(yuán )文に「弋」((♉)よく)とある。矢(🤦)に糸を(🤔)つけ、そ(🌩)れ(🍅)を島の羽(yǔ )根(⏰)にからませ(⛲)、生擒(🐜)す(🗼)る(✒)方法であつた。
○(⏰) 本(bě(🧢)n )章(🗞)(zhā(💟)ng )は(🔺)孔子がすぐれた君主の出ないの(🏿)を嘆(🏥)いた言(🔺)葉で、それを直接いうのをはば(🦔)かり、伝(yún )説(shuì )の瑞(🙄)祥(xiáng )を(💞)以てこれ(✝)に代(🕷)えたのであ(🛂)る。
一(🎧)〇(二(è(🐝)r )一五)
○(🌚) 聖人・君(jun1 )子(🍎)・善人(🚉)==孔(🦉)子のいう聖人(rén )・君子は常に政治ということと関(🔓)係(xì )がある。現に政治の任(🏟)に(🌃)当(dāng )つていると否とにかか(⏰)わ(🔠)らず(🙆)、完全無(wú )欠な(🍾)徳(dé )と、自(🤦)由(♐)無碍な(⏲)為政能力(🥐)をも(🍁)つた人(rén )が「(👈)聖(shè(🍎)ng )人」であ(🐦)り(😟)、(🚸)それほどではなく(🐰)とも、理想と識見とを(🌛)持(🗨)(chí )ち、常に修徳にいそしんで為政家として(🌝)恥かし(💻)くない人、(🥃)少くとも政治に志(zhì(🔗) )して修養をつ(🤧)んでいる人、そうい(⚽)う(🚴)人(rén )が「(🍮)君子」なのであ(☝)る(👮)。これに反(🌳)して(🐧)、「善(⏲)人(rén )」(♑)は必(bì )ずしも政治と関(wān )係は(🌥)ない。人(🐂)間として諸徳(🤫)の(😛)そなわ(📭)つた(🙏)人とい(🐵)う程度の意(yì )味(wèi )で用(🔎)いられている。
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