源(yuán )吉(💙)達(dá )は、もう(🦊)雪(xuě )も固ま(🍗)つたので、山(📘)へ(🎂)入る時期(🕦)(qī(🦀) )だつたけれ(👸)ども、この(😩)方(fāng )が(😍)片付(🦏)くま(🏝)で行けなかつた。それ(🦀)に今では皆(jiē(🎩) )、そんな處でない、と思ふほど、興(xìng )奮(fèn )してゐた。石山の家に寄り(⛱)合(🐕)つて(😥)、(😚)色(🤨)々の話(huà )をきいた(🚰)り(😏)して(😉)ゐ(📠)るうちに、殊に若い百姓(🐌)(xìng )など(❇)は(🚬)、「地主(zhǔ )つて不(🥜)埓だ!」さういふ理窟の根(🥈)據(🎦)が分つてくるの(💰)が出てきた。始め「さうかなア」と(🍶)思つて、フラ(🍨)/\した氣持のものが、「(🐄)野郎奴」などと云(😣)つて(🈺)きた(📎)。澤山集ることがあ(😙)る(🌯)と、校長先(xiān )生(shē(🧑)ng )は、手振りや(🎇)、身振りまでし(🚾)て、「佐倉宗五郎」(🎄)や(🎑)「磔(zhé )茂(🌆)(mào )左衞門(🏏)(mén )」な(😓)どの(🛥)義(yì )民(💙)(mín )傳(chuán )を話してきかせ(🐖)た(👜)。それ(🌍)が、處(⛑)が、理窟(🖊)な(🤬)しに百姓の頑固な岩ツころの(⛑)やうな胸のすき間(🌅)(jiān )々々から(🛢)、にじみ入(rù(📅) )つ(🥏)て行つた。そ(🤮)れ(😐)から、笑(📉)談のや(🚐)う(👟)に、(🔑)「北海道(dào )の宗五郎」(🚲)といふ奴が、何處(👱)かから一(🔟)(yī )人(rén )位は(🈸)出(chū )たつて惡くないだらう(🛣)さ、と云つた。すると、朴訥な百姓は、眞面目(🍳)に(📁)、考へこん(➖)だ。
年(🔁)寄つた百(🎊)姓(xìng )が(❤)上つ(🍪)た。――色々(🧖)説を(🦗)きいた(🚿)けれど(🚗)も、みん(🀄)な「(🈚)不義(🔇)不(bú(🦀) )忠(zhō(😶)ng )」(🧜)のこと(🔶)ばかりだ、と(🚢)云(🕴)(yún )つた。言葉(🍑)が齒からもれ(🍜)て、(🚪)一言々(🌨)々の間に(🌆)、シツ(🕶)、シツといふ音が入つた。――(🔒)地主樣(yàng )と(🦗)自分達は親子のやう(🔦)な(🔧)もの(🆚)だ。若いもの(📷)は(😱)、それを(🥙)忘(wàng )れて(🛎)はならな(🕞)い。「い(✡)やし(🌞)くも」地主(🧕)樣(yàng )にたて(🍞)つくやうなこと(🧝)はし(💇)ないことだ。「畑でも取(🆗)(qǔ )り上げられたら(🚈)どう(❎)する(🛂)んだ(🕳)。」(🌵)――さう云(yú(➰)n )つた。「お父アーン(🤑)、分つたよ。」と、後から叫んだもの(😒)があつた(⏯)。終つてそ(🏖)の年寄が壇(tán )を(🚢)下りると、又ガヤ/\(📹)した。
ガヤ/\が靜まつ(📘)てきた。し(🏄)ばらく(🕵)石山はつツ立(🐪)つて(🐨)ゐた。
石山(🚡)は「齋(😼)藤案」を持(chí )ち出して、それに對(🚆)して論(lùn )議(📨)を進(🐲)めるこ(🥀)とにしようと計(jì(🧕) )つた。
(🎥)それは、こ(🙁)の(💏)こと(🔗)が決つてから、毎日(📻)のやうに、何かの拍(♋)子(zǐ(📝) )に母親が云(yún )ふ(🕗)こと(🗻)だつた(🐰)。何邊(🤹)(biān )云(yún )つて(🚡)も(🔑)、(🐯)母(mǔ )親は又新しいこと(🌪)か(🐩)何(🛋)(hé )かのやうに(🌊)、云つ(🔅)た。「地(🌦)(dì(💹) )主(zhǔ )樣に手(shǒu )向ふ(🚺)なんて、そつたら恐ろしい(🐋)ことしたつて(⬆)、碌(😥)(lù )なことねえ。」
「大きな圖體しやがつ(🌹)て、(🐪)こ(🙅)の野郎(láng )。」
「分つ(⛽)て(📃)るべ(🎾)よ。地主(💌)から(🕎)畑ばとツ返すのさ(👕)!」(🤘)
「お前(qián )さん(🎗)!」母はびつくりした。
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