○ 柏(💭)(bǎi )==「かや」である。「かしわ」ではない。
「先生は、自分は世に(💋)用いられなかったために、諸芸に習(xí )熟(📷)した、(🍤)とい(🐻)われたことがあ(🚓)る。」(🧚)
ゆすらうめの(🎸)木
○ 孔子(🖨)が昭公は礼を知つて(🔄)いると答えたの(⛷)は、自(zì )分(🙄)の(🔐)国の君主(🚍)のことを他国の役人の(🤪)前でそし(🥕)る(🚣)の(🐴)が非(fēi )礼(🐇)(lǐ )であり、且つ忍(🆕)びなかつた(🛶)から(🅱)であ(🙂)ろう(🤖)。し(💙)かし、事実を(📌)指摘(zhāi )され(😓)る(🐺)と、それを否定もせ(👠)ず、ま(🦊)た(🥅)自己辯護(hù )もせ(🏖)ず(🛩)、す(🍶)べて(🍡)を(📊)自(zì )分の(🎒)不明に帰した。そこに孔(🤒)子(zǐ(🤯) )の面(🍎)目(🌳)があつたのである。
○(⬇) 聖人(rén )・君子(🏼)・善人==孔子(zǐ )のいう聖人・(⚡)君子は(💬)常(🦎)(cháng )に(💼)政治というこ(😦)とと(🏖)関係があ(🚋)る(🏴)。現に政(zhè(🔪)ng )治の任に当(dāng )つ(🈹)ていると否(fǒu )とにかかわ(💅)らず、完(🖖)全無(wú )欠(🗃)な(🐷)徳(dé )と、自(🐛)由(🥂)(yó(🔬)u )無(🧕)碍な為政(zhè(🅾)ng )能力をもつた人が「(🀄)聖人」であり、(📩)それほどではな(🐱)くとも、理想と識見(💖)とを持(🦑)ち(⏳)、常に修徳にいそしんで為政家と(🈵)して恥(📡)かし(🐋)くない人、少(shǎ(🚼)o )く(🧟)とも政(zhèng )治に志して修(xiū )養をつん(🎮)でいる人、そうい(🏣)う人が(🍈)「君子」なのである(🤸)。これに(㊙)反し(🗡)て、「善人(🚴)」(💈)は必ずしも政治と関(wā(💙)n )係はない。人(rén )間として諸徳(🏪)のそな(🐨)わつた人という程度(dù )の(🕒)意味(wèi )で用いられている。
とあ(💥)るが、由(yó(🚵)u )の顔を見ると私(👫)にはこの詩が思い出(chū )される。」
「かりに(🎮)周(🛸)公(🏫)ほどの完璧な才(🏥)能がそなわって(🥗)い(🚹)て(📧)も、その才(cái )能にほこり、他人の長(zhǎng )所(suǒ )を認(rèn )め(🖥)ないような人(⛳)で(👧)あ(🐊)るなら(😈)ば、もう見(🚱)どころ(🥕)のない人物だ。」
○ これは(🔢)孔子晩年の(🐔)言(yán )葉に(🥉)ちがいない。そ(😇)れが単(👜)なる無(wú )常観か、過去を顧みての歎声(😏)(shē(🔜)ng )か、或(🍠)は、たゆみなき人間の努(🚿)力(🍑)を祈る声か(🐉)そもそ(🗃)もまた、流転を(📺)とおし(🚪)て流るる道の永(yǒng )遠性を(🈶)讃美する(🦗)言葉(🎯)か、それは人お(🚼)のおの自(zì )らの(♋)心(🍑)境(💿)によつて解するが(📳)よか(🔇)ろう。ただわれわれは、(⚡)こうした(🗯)言(yán )葉の(🔟)裏付(🛩)け(🔩)によつて、孔(🎸)子の他(⛺)の場合(hé )の(🕤)極めて平凡らしく(🎪)見え(🛰)る言葉(🏥)が一層深く(😳)理解され(🛋)る(👮)であろう(😇)ことを忘れてはならな(👮)い。
一(🖐)七(💑)(二二二(😠)(è(🐣)r ))
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