「大宰(zǎ(⚓)i )はよ(🌱)く私のこ(🔉)とを知(❔)って(⛎)お(🌍)られる(👶)。私は若い(😊)こ(😮)ろには微賎な身分だ(💃)ったので、つまらぬ(👒)仕(🎪)事(🍧)をい(📉)ろいろ(❌)と覚えこんだも(🤭)のだ。し(🚮)かし、多能だ(🎶)から君(jun1 )子(zǐ )だと(😴)思われ(📮)たの(🧑)では赤面する。いっ(😦)たい君(🖲)子というものの本質が多能ということにあっ(🏚)ていいも(⚽)のだろうか。決してそ(🔟)んなことはない。」
巫(📔)馬期があとで(🎋)そのこ(🐐)とを(👐)先師に告(🗞)げると、先師(🥑)はいわれた。――(➖)
かように解するこ(🍣)とによつて(⛲)、本章(🍔)(zhāng )の前段(🥓)と後(⛩)段(duàn )と(🔸)の(📊)関(wā(😑)n )係が、はじめて明瞭になるであろ(🕰)う。これは、私一個(🚾)の見解(🏐)(jiě )であ(😖)るが、決して無謀(móu )な言(🚖)ではな(😞)いと(🏢)思(📩)う。聖人・(🆒)君子(💗)(zǐ )・善人の三語を、単(🍃)なる人物の(🌚)段(duàn )階と(⛴)見ただけでは(🧚)、本章の(🍀)意味が的確に捉(zhuō )え(📥)られ(🤧)ないだけ(🌏)でな(🕴)く、論語全(🧦)(quán )体の意味(wèi )があ(😚)いまいにな(📡)るのではあるまい(🦒)か。
一〇(一(yī )九四)
○ (🍂)本章は重出。八章末段參(cān )照。
「(🌄)しかし(🌏)、わず(🌹)か(📱)の人材(cái )でも、その有る無し(🌷)では(🕴)大(dà )変なちがいである。周の文(wén )王(wá(👉)ng )は天下(👑)を(😷)三分し(😴)てその(😨)二を支(💯)配下におさめて(🕥)いら(💱)れた(🤰)が、それでも殷(🚘)に臣(🚻)(chén )事して秩序をやぶら(🌗)れなかった。文王(wáng )時代の周の(💷)徳(dé )は至(📽)徳というべき(🐇)で(🤓)あろう。」(🛂)
「無知(⚽)で我流(💅)の新(🎮)(xīn )説を立てる者もある(💎)らしいが、私は絶(jué )対(🌮)にそん(🐆)な(🎮)こ(🍯)とは(🏌)しない。私はなる(📆)べく多(🌷)くの人(😝)の考えを聞(👭)(wén )いて取(qǔ(🏻) )捨選択し、なるべく多(🏔)く実際を見てそれを心(💂)に(🏯)と(❇)めておき、判(🤺)断の(🌋)材料(liào )にす(🍙)るようにつとめてい(🎴)る。むろん、それではまだ真(😨)知(🔉)とはいえない(🗝)だろう。しかし(🐺)、(🍻)それが真知にいたる途み(👇)ちな(🥪)のだ(🔮)。」(🐾)
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