かように解することに(💵)よ(🖤)つて(🤝)、(🧟)本(〰)章(🏼)(zhāng )の前段(duàn )と(👂)後(♒)段(⚾)との関係(xì )が、(👦)はじめて明瞭(liǎo )になるであろう(😚)。これは、私一個(🥚)の見解であるが、(🛍)決(jué )して(🌸)無(🖕)謀な(🕞)言で(👙)は(🗻)ない(🚀)と(🐮)思う。聖人(rén )・(🧡)君子・(🎋)善人の三(🙅)語を、単(dā(🍐)n )なる人(rén )物の(💑)段(🈺)(duà(⬛)n )階と見ただけ(🍰)では、本章の意味が的確(què )に捉え(🈶)ら(🍧)れないだけでなく、(🕔)論語全(😓)体の(🕌)意味があいまいにな(🚎)るのではあるまいか。
「そ(🗒)の地位に(🖨)いなく(🔗)て、みだり(🚽)に(🍞)その職務のこ(🌎)とに口出(chū )し(🥒)す(🍑)べ(💊)きではな(🔣)い(💸)。」
「有能にして無(🏔)能な人(ré(🚢)n )に教(jiā(🍞)o )え(🛷)を乞い、(🤛)多知にして少知の(🤴)人(rén )にものをた(🍝)ずね、有(👂)っても(✉)無きが如く内に省み、(🔩)充実して(👲)いても空虚(xū )なる(🤡)が(🍸)如く人にへり下り、無(🕐)法(🏨)をいいか(🚮)け(🕙)られても相(xiàng )手にな(😦)っ(📏)て曲直を争わない(🗑)。そう(🖤)い(🍾)うことの出来た人(ré(🌴)n )が(🏰)かって私の友人にあったのだが(🏎)。」
○ 関雎==(🌄)詩(⛏)(shī )経(🎅)の中(zhōng )にあ(🌱)る篇の名。
「寒(hán )さ(🗂)に(🏖)向う(🕸)と、松柏(bǎi )の常(🙄)盤(pá(🎒)n )木である(😝)ことが(🐫)よくわかる。ふだんは(🏧)どの木(🥑)も一様(yàng )に青い色をしているが。」
「私は、君子(🎒)というもの(🎏)は仲(🌕)間ぼめはし(😫)ないものだ(🌆)と聞いていますが、やはり(🌛)君子(🙊)にもそれがありましょう(🆗)か。と申しますの(🚗)は、昭(📍)公(gōng )は呉(🦃)ごから妃きさ(🌋)きを迎(😉)えら(🤮)れ、その(🏪)方(fāng )がご自分(fèn )と(📵)同(🎖)性(xìng )なために(👍)、ごまかして呉(🔣)孟(mèng )子(zǐ )ご(🍨)もうしと呼んで(🌶)おられるのです(💡)。もしそ(📢)れでも昭公が礼(lǐ )を知(zhī )った方だと(🆎)いえますなら、世の中(zhōng )に誰か礼を(🏞)知らないものがあ(💞)りまし(📿)ょう。」
「大軍の主将(📬)でも、それ(🖖)を捕虜(🏔)に出来ないことはな(🎢)い。しかし(🔈)、(🤗)一個(📄)の平(🔈)凡人(🍊)でも(🐓)、その人の自由な意志を奪うことは(🔣)出来ない。」
曾先(💣)(xiān )生が(🧗)病(🚻)気の時に、門(mén )人(rén )たちを枕(🐸)頭(🎿)(tóu )に呼(hū )んでいわれ(💊)た(📗)。――
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