で、彼は、ある日、それとなく子(🔮)桑(sā(😋)ng )伯(🕛)子(🚍)(zǐ )についての孔(😽)子の感(🖌)想を(💔)求め(⏪)て見た。彼は、もし孔子に諷(fěng )刺の意(🛎)志があれば(🏏)、子桑伯子のことから、自(🎖)然、話は自(zì )分(🍕)の(🛏)方に向(xiàng )いて来る(💫)、と思ったのである。と(🏓)ころが(😲)、孔(🌶)(kǒng )子の答(💈)え(🛠)は極めてあっさりしたものであった。
懿(🍒)子は、そ(📣)の意味(♓)がわ(💔)かって(🐲)か、(🎒)わ(😉)からな(🍽)いでか、或は、(🌬)わかっても知らん顔をする方が都合がいいと考え(🔸)てか、重(chó(🅱)ng )ねて問(🕋)いただ(🌇)して(📂)も見(😓)ないで、帰(🍮)っ(🧕)て行(háng )ってしまっ(⛵)た。孔(🦗)子(zǐ )は、いく(♍)らかそれが気がかりにな(🌺)らないでもな(🍼)かっ(💂)た(✈)のであ(🐌)る。
((🔙)最善の策が(💙)見つから(🙀)なければ、(🌘)次善(💪)を選ぶより仕(🃏)方がない。)
「仲弓には人君の風があ(🏀)る。南面して天(tiān )下を治(📛)めることが出来よ(🎽)う。」
(🍖)樊遅は(⛔)喜(xǐ )んだ(🧛)。それはその(🥙)中(🥈)に、「(👏)違(wé(💅)i )わない」という言葉が見(jiàn )つかった(🍑)からである。しかし、数(🍆)秒の後(📱)には、(⬛)彼(bǐ )の頭は(🔳)却って(🕟)そ(😶)のために混乱(luàn )し(🧗)は(💕)じめた。というのは、さ(🚳)っ(⏮)き孔子のいった「違わない」と、この言葉の中(zhō(👕)ng )の(📇)「違(🔓)わない(⌚)」とは、(🕗)ま(😨)るで意(🧡)味がちがって(🏵)いそう(🍈)に(👎)思え(🍎)たからである(💗)。後の(🤲)場(🛁)合の(🚀)「違わ(💄)な(🆔)い」(🌤)は(🍻)、第一(🥈)、父母の存命(🌖)中(🦕)のこ(🏰)と(🦅)である。それに、前後(hòu )の関係(😵)から判(pàn )断しても、初一(yī )念を貫け(🦕)とい(🌲)う意(😫)(yì )味(🥀)に相(xiàng )違ない(💬)。父(fù )母(🌀)を亡(wáng )くしたあとの(🍎)「(🌲)違(🕸)わ(🐳)な(🌭)い」(🌷)ということが、それ(⚽)と同じ意味だとは、どうしても思え(🎺)ない。言(🏄)葉が同じな(😅)だけに、彼はいよいよ判断に(🔕)苦(kǔ )しん(🚝)だ(⚡)。
「なるほど。……それで、(👷)ど(🐒)うして失敗(💨)しくじった(👯)のじゃ。」
2 子游(🏕)(yóu )、孝を(👰)問う。子(zǐ )曰(🎸)(yuē )く、今の孝(🛍)は、(🎆)是れ能(🎯)く養うを謂う。犬(☝)馬に至るまで(☝)、皆(📕)能く養う(🍏)こ(💊)とあり。敬(jìng )せ(💎)ずんば(😂)何(🙂)(hé )を以(yǐ )て(😓)別(🤠)たんやと。((🤕)爲政(zhè(🚺)ng )篇)
楽長は、もう默って(🙀)は居れ(🙈)なく(🥊)な(🐂)った。
(⚡)樊遅は(👴)喜んだ。そ(🤓)れはそ(🚙)の中に、「違わない」という(🥩)言(🧛)葉が見つかったか(✏)ら(🍰)であ(💛)る。し(🕗)か(📀)し(✒)、数秒(✅)(miǎo )の(🕕)後には(👝)、彼(bǐ )の頭は(🍘)却って(🎿)そ(🆗)のために混(hún )乱(luàn )しはじめた。という(🏣)のは、さっ(🚏)き孔子の(🍵)いっ(💯)た「違(⌚)わない」と、(🔀)この言(🔙)(yá(😁)n )葉の中(✅)の「違わ(❕)ない」(♒)とは、まるで意(yì )味がちがってい(🏗)そうに思(sī )えた(👎)か(🎵)らであ(✡)る(⭕)。後(🌑)の場(chǎng )合の「違わない」は、第(🚌)一、父母の存命中のことである。それに、(👕)前(qián )後の(📜)関係か(👋)ら(🈲)判断しても、初一念を貫(guàn )けという意味に相違ない。父母を亡くしたあとの(♊)「違(wéi )わない」ということが、それと同じ意味だ(🗂)とは、(👝)どうして(🎣)も思えない。言(📙)葉(📃)が同じな(🖐)だけに、彼はい(🐜)よいよ判断(💢)に苦(kǔ )し(🚧)んだ。
これ(🤕)も別に(📣)むずかし(⏳)いことではない。子游(yóu )にいささか無(wú )作法な(🤟)ところがあるの(🕝)を思い合せると、孔子の心(🧖)持もよく(🌨)わか(🐲)る(🏵)。
ビデオ このサイトは2025-03-08 12:03:00収集場所/ビデオスペシャル。Copyright © 2008-2025