「6(✉)父の在(🏄)世中は(⏪)、子の(➖)人物を(🥫)その志に(💢)よって判(pàn )断さ(🔃)れ、父が死(🎾)んだ(🤐)ら(🏞)その行動(dòng )に(🍹)よっ(🚌)て判(pàn )断される。なぜ(💦)なら、前の(😍)場合は子の(🤭)行動(dòng )は父(🎷)の節制に服すべきであり(〰)、後の場合(🏮)は(🍁)本人の自(👹)由であるからだ。し(🖥)かし、後(hòu )の場(🈚)(chǎng )合(🥙)でも、みだ(🌶)り(💎)に父の仕来(lái )り(💍)を改むべきではな(💸)い。父に対(🐭)(duì )する(👀)思慕(🏌)哀(🎺)惜(xī )の情が深ければ、改むるに忍び(🤑)ないの(💚)が自然(🚕)(rán )だ。三年父の仕来りを改めないで、ひたすらに喪に服する者にして、はじめて真の孝(❓)子と云(🌓)(yún )える(🍯)。」
(🥪)彼(bǐ )は、忌々しそうに、(🗃)窓からぺッ(📭)と唾(🍔)(tuò(🏥) )を吐(tǔ )いて、青空を仰(🛌)い(🛅)だ。すると(🛣)、彼は、(😺)そこにもう一度(🔘)、ちら(🔳)と孔子の(📺)眼を見(😿)た。相変らず微(wēi )笑を含ん(🃏)だ深い眼(🎺)である。
1 孟武(🗓)(wǔ )伯(bó )、孝を問う。子曰(🛰)く、父(🔁)母(mǔ(🧢) )は(🏏)唯そ(🗝)の(🌛)疾(📥)(やまい(😲))を(🔰)之れ憂う(🎇)と。(爲政篇)
「お(🥍)前にわからなければ、孟孫にはな(🖋)お更わかるまい(🥟)。少し言葉(💂)が簡(😁)単(⛵)すぎたようじゃ。」
孟懿(🌠)子の父(✔)(fù )は孟(🍾)釐(lí(🅱) )子(🕡)も(🥄)うきしといって、(🏥)す(♉)ぐれた人物であり、そ(🍙)の臨(🏠)(lín )終(zhōng )には、懿(yì )子を(🛳)枕辺に(💨)呼ん(📺)で、(🖖)そのころまだ一(yī )青年に過(🛠)ぎな(🎃)かった孔子の人物(wù )を(🏿)讃え、(📌)自(🈯)分(fèn )の死後には、かならず孔(♏)子に師(shī )事するよう(🚴)に言(🗞)いのこした(🚧)。懿子は(🐘)、父(🧝)(fù )の遺(yí )言に(😝)した(🗺)がって(🦄)、それ以(yǐ )来(lái )、弟(🔔)の(🚥)南宮敬淑(🔹)なんぐうけ(👉)いしゅくとともに、孔子に(☔)礼(➡)を学(xué )んで来(lái )たのである(🤤)が、(🤓)彼の学(xué )問(🌧)の態度には、少しも(📤)真面目さがな(🎖)か(🎓)った。彼が孝の(🆔)道(dà(🧙)o )を孔(📲)子にたずね(🦕)たのも(🎤)、父に(🕎)対する思慕の念からというよりは、その祭祀(sì )を荘厳にして(〰)、自分の権(⛸)勢を誇示(⛩)(shì )したい底(dǐ )意(yì )か(📜)らだった、と想像(🏵)されている。
(もし、孟(🍰)(mèng )孫(sūn )氏(〽)に、はなは(🦁)だしい僭(🌇)(jià(🌮)n )上沙汰(tà(🤭)i )でもあれ(⛩)ば、それ(👊)は孟(mèng )孫氏一(yī )家の問題だけでなく、魯(lǔ )の(🈁)国の問題で(🤲)あり(🔠)、ひ(🍕)いては天下(🔔)(xià )の道(🌶)義(🤠)を紊るこ(🤜)と(🤾)にもなる。それに、万(👷)一、自分に一応の相(😦)談(tán )をした、とでも云(📈)いふらされると、これから(😨)自(🎣)分がやって行(háng )こうとする政(zhèng )治の精(💈)神(🍖)を、傷(🌛)けるこ(〰)とにもな(🆔)る。出(☝)来れば、(🌦)自(🚔)分(fè(🤱)n )の(🌺)いった意味を、(💍)はっきり(⛵)さして(👟)置くに越し(🌎)た(🌭)ことは(🧣)ない。しかし(💃)、祭(🏼)典の(👁)計画(huà )について、直接(🍖)の相(xià(🔌)ng )談もう(🖤)けないで、こちらからそれを云(yún )い出(🕴)すのも非(🔀)礼(lǐ )だ。何(hé(😰) )とか方法は(🗃)ないものだ(♎)ろうか。)
などと放言した。
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