○ 本章は一六(liù(📨) )九(👟)(jiǔ )章(😺)の桓※(「魅」の「未(🔠)(wèi )」(🕌)に代(🏼)(dài )えて(🐠)「(🚨)隹」、(🍛)第4水(shuǐ )準2-93-32)の難に(🎯)あつた場合の(🦉)言(yán )葉と同(🈂)(tó(🥕)ng )様(🍵)、(🏙)孔(🍴)子の強(qiáng )い(🤴)信(xì(🥟)n )念(nià(✂)n )と気魄とを(🤖)あら(📎)わした言(yá(😝)n )葉(🎆)で、論(😍)語(yǔ )の中で(💤)極めて目(mù(🍱) )立つた一章で(🗺)ある。
○ (🚋)本章は「由(😠)ら(⛳)し(🛀)む(🍸)べし、知らしむべ(🌕)からず(🍭)」という言葉で(🔀)広く流(liú )布され、秘(🔆)密専(zhuān )制(🍛)政(zhèng )治の代表(biǎo )的表(🍚)現であるかの如く解(jiě )釈(shì )されているが、こ(🆗)れは原文の「可」「不(bú )可(💦)」を(⏹)「可(kě )能(🎰)」「不可能(🚬)(néng )」の意味に(👍)とらないで(🦏)、(🐇)「(🅱)命令」「禁止」の意(🗝)味にとつたための(🚋)誤りだと私は思う。第(dì )一、孔(🌔)子ほど教えて(💆)倦(juàn )まなか(🐍)つた人が、民(👀)(mín )衆(zhōng )の知的理解を(📣)自(zì )ら(🏯)進んで禁止しよう(🗳)と(🉐)する(🦇)道(🍧)理(🚹)はない。むしろ、知的理(🏯)解(📅)を求めて容易(🌼)に得られな(📯)い現実を(👷)知(👧)り、そ(🏆)れを歎(tàn )きつ(🏗)つ、(📏)その体験(💾)(yàn )に基いて、いよいよ徳治主(zhǔ(🍥) )義の信(🦅)念(niàn )を固めた(🍢)言葉(🎼)(yè )として受(shòu )取(qǔ )る(🔦)べきであ(💣)る。
「君子は気持(🐧)がいつも平和での(🦖)びのびとしている。小人(🚟)はいつもびくびくし(🍐)て何かにおびえている。」
「さあ、何(🐳)で有(😯)名(💌)に(🌉)な(👍)ってやろう。御(😸)ぎょにするかな(👚)、(👈)射(🗳)しゃにするかな(🆙)。やっぱり一番たや(🧚)すい御(🤘)ぎょぐらいにしておこう。」
無きを恥(🍺)じらい
「詩によって情(qí(🔻)ng )意を刺戟し、(📻)礼によって(😓)行動に基準(🐅)を与え、楽が(🐠)くに(👲)よっ(🦍)て生活(👕)を完(🦕)成(🏹)(chéng )する(🤬)。これが修徳の道程(🎳)だ(⛪)。」
深(🕣)(shēn )渕ふかぶちにのぞむご(🐟)と、
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