○ 本章(zhāng )は(🏼)「由らしむ(🥅)べし、知らし(🗡)むべからず」と(🔁)いう(🐨)言葉(yè )で広く流布され、秘(👪)密専制(zhì )政(zhèng )治(🦑)の(🈁)代表的(de )表現であるかの(😩)如く(🚎)解(⌛)釈(🥨)されているが、(🌐)こ(🤸)れ(👏)は原(♋)文(🍳)の「可」「不可(🏀)」を(😨)「可能」「不可(🦗)能」の意(🛴)味にと(🛅)らないで、「命令」「禁(🍕)止(zhǐ )」の意味(🍁)にとつた(🔦)た(🐂)め(🐶)の誤(wù )りだ(🐨)と私は思(🗝)う。第(🙆)一(🎅)、孔子ほど教(jiā(🛋)o )えて倦まなかつた人が(💐)、民(🙄)(mín )衆の知的(😴)理解を自ら進(🚀)ん(🎵)で禁止し(🐐)ようとする道理(lǐ )はない。む(🏨)しろ、知的理(lǐ )解を求め(💛)て(🛡)容易(🍶)に(💗)得られない現(xiàn )実(shí(🌺) )を知り、それを歎(👀)きつつ、(🔋)その体(🌸)験(👌)に基いて(💧)、いよいよ徳(💐)(dé )治主義(🧠)の信(🥤)念(🕠)を固め(😢)た言葉として受(🏛)取る(🔸)べきである。
「有(🆕)能にして無(〰)能(🐆)(néng )な(📭)人に教えを乞い、多知(zhī )にして少知の人に(🔠)もの(🕤)をたずね、有って(🦊)も無きが如(😗)く内に(🗿)省(shěng )み、充実して(🥋)いて(🦊)も空虚な(✝)るが如(⛪)く人にへり下(xià )り、(👽)無(wú )法(fǎ )をい(🥇)いかけら(👸)れ(🛵)ても相手になって曲直(🧦)を(🏵)争わない。そう(🔄)いうこ(🐿)と(🏙)の(🧑)出来た(🎇)人がかって私の友人に(🛀)あ(👿)ったのだが。」
「(🕦)安んじて幼(yòu )君(🦎)の(🔊)補佐を頼(lài )み、国政(zhèng )を(😽)任せることが出来、(🚅)重大事に臨んで断(😨)じて節(⏲)操を曲げない人、かような(🏠)人を君(jun1 )子人と(🤗)いう(🛅)のであろうか。正(zhèng )にかような人をこそ君子人というべき(📓)であろう。」(🏼)
○ 矢(shǐ )ぐるみ==原(yuán )文(🤖)に(🛰)「弋」(よく)と(🔼)ある。矢(shǐ(🤞) )に糸を(🌔)つけ、そ(😙)れを島(🐗)(dǎo )の羽(yǔ(🚐) )根(gē(💦)n )にからませ、生擒する方法であつ(🈸)た。
ひらりひらりと
三〇(一七七)
○ 孔子が昭公(🚬)は礼を知つて(🛶)いると(🔙)答えたの(🎚)は、自(zì )分の国の(🏃)君主のことを(🚓)他(tā )国の(🈸)役(yì )人の前で(🚒)そしるのが(😧)非礼であり、(🛋)且つ(🍤)忍(🎬)びな(🚄)かつ(💸)たから(👷)であろう。し(✔)か(🥨)し(⭐)、事実を(⏹)指摘されると、それを否(fǒu )定(dì(🧀)ng )も(😎)せず、また自(zì )己辯護も(🚦)せず、(🏠)すべてを自分の不(😶)明に帰(😐)(guī )し(✂)た。そ(😚)こに孔(🍂)(kǒng )子の面(🚿)目(🕺)(mù )があつたのであ(🌏)る。
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