「無知で我流の新説(🚑)(shuì )を立てる者もあるらしいが、私は絶(🀄)(jué(📅) )対にそんなことはしない。私は(🔀)なるべく多(duō )くの人の考えを聞(🚳)いて(🌮)取捨選(🐩)択し、なる(🛌)べく多く実際を見てそれを心(🈳)にとめておき、判断の(🆒)材(🔭)料にする(💖)よう(🕒)につとめ(🌓)てい(📜)る。むろん、それで(🔐)はま(🥎)だ真(zhē(🗡)n )知と(🍷)は(🚼)いえな(🕋)いだ(🍅)ろ(🕖)う(🏊)。しかし、それ(🥉)が真(🏵)(zhēn )知(😖)に(👓)いたる途(tú )み(🚬)ちなの(🛌)だ。」
「知者に(👵)は迷いがない。仁者に(㊙)は憂(📽)いが(🗓)な(📪)い。勇(🍞)者にはおそれがない。」
○ 四(⭕)十(😬)づら、(🗨)五十づら(🆚)をさげ、先輩(👾)顔をして孔子(zǐ )の前に並(🤝)んでい(🚅)た門(🏣)人(📦)(rén )たちは(🥖)、どんな顔(yá )をしたであ(🚫)ろう。
○ 孝経によ(📊)ると、曾(🐰)子(👡)は孔子(🗡)(zǐ )に「身体髪膚(🦍)これを父母に(⏩)受く、敢て毀傷(👪)せざるは孝の始(🍔)なり」という教(jiāo )えをうけ(🎂)ている。曾子(zǐ(🗒) )は(🚇)、それで(📟)、手や(🧛)足に(🐼)傷の(👭)ないのを喜ん(💄)だ(💬)ことは(📜)いう(🚼)までも(🐂)ないが、しかし、(Ⓜ)単に身(shē(🔝)n )体のことだけを問(wèn )題にし(📏)ていたの(🐊)でないことも無(wú(🦌) )論(lùn )である。
「泰伯たいは(🚉)くこ(🚋)そは至徳(🦒)の人という(🍕)べきであろ(🚵)う。固辞(cí )して(💪)位をつがず、三たび天下を譲ったが(🦈)、人(🔔)民にはそうした事実をさえ(🔞)知らせなかった。」
○ 堯(💶)は支(🌨)那の歴(💥)史で(🚒)知られている最初の聖天子(zǐ )。
○ 次(原文(🔬))=(🐮)=一般に「つぎ」「第二」の意味(😋)に解(jiě )されているが、私(📎)は「途(🤰)次(cì(📖) )」などという場(🤘)(chǎ(🔨)ng )合(hé )の「次(😠)」と(🎫)同(⏭)じく(🛣)、目標に達す(📮)る一(🍽)歩(🎥)手前(🤘)(qiá(✖)n )の意に解(📙)(jiě )し(🧑)たい。
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