有るをねたみ(🚽)て
○ 綱==(⏰)これを「網」の誤(🐡)り(🦒)と見て「一(🍰)網打尽」の(🦃)意(🙄)(yì(🍋) )味(😐)に解(🌡)する説もあ(👨)る。しか(🍏)し(🚦)、当時(shí )の魚獲法(fǎ(🔦) )に、大綱(gāng )にたくさんの小(xiǎo )綱をつけ、その先に釣針をつけて(📧)、それを水(➡)に流(🤥)す(🗻)方法があ(🔛)り、それ(🙏)を綱(👟)とい(🈶)つたというのが正し(🏎)いよう(🍾)である。しかし(🔢)、い(😁)ず(🎣)れにしても、本章の結局の意(yì )味に変りはない(🥌)。
○ 孔子(😡)の言(yán )葉は(✝)、平凡らしく見える時(🔧)(shí )ほど深いとい(😒)うこ(📽)とを、私はこの言葉(🔁)によ(😠)つ(🈺)て特に痛(🎁)(tòng )感す(🐭)る。
「文(wé(😞)n )王がなくなられた後(💛)、(🛒)文という(🚸)言(yán )葉の内容をな(🔂)す古聖の道(dào )は、天意によって(🤴)こ(🦏)の私(sī(🥦) )に継承(♍)(chéng )され(📇)ている(💔)ではな(🏂)いか。もしそ(🍼)の文(🛩)をほろぼそうとするのが(💌)天意(yì(👍) )で(🛶)あるならば、(🎳)何(🍪)(hé )で(😨)、後(hòu )の世に生れたこの(👄)私に、文に親しむ機会(👘)が与(🗒)えられよう。文をほろぼ(🍃)すまい(✨)とい(😻)う(🖕)のが天意(yì )であるかぎり、匡(🛎)(kuāng )の(✍)人た(🤥)ちが、いったい私に(😒)対し(🧒)て何が出来るとい(😽)うのだ。」
○ 本章は「由(yóu )らしむべし、知(🛬)らしむべからず(🔊)」という言葉で広く流布(🦑)され、秘(🍛)密専制政治の代(dài )表(🧙)(biǎo )的(de )表現(🧀)であるかの如く解釈(🈲)されているが、これは(🍣)原文(wé(🔡)n )の「可(🔤)」「不(🌭)可(kě )」を(💤)「可(🍂)能」「不可(kě )能」の意味(🐼)にとらないで、「命(👓)令(🤯)」「禁止(🥨)(zhǐ )」の意(yì )味にと(🧜)つたための誤(🎁)(wù(🌀) )りだ(💇)と私は思う。第一、孔(⛰)子ほど教え(🚳)て倦(🙇)まなか(🍽)つた人が(🎨)、民衆(zhōng )の(🍏)知的(🤶)(de )理解(🛡)を自(zì )ら進んで禁止しよ(🐨)うと(💋)する道理はない。むしろ(🤕)、知(🕎)的理解を求(😑)めて容(róng )易に得られ(🕙)ない現実を知り、それ(🍥)を歎き(📧)つつ、そ(🤚)の(🌒)体(🥈)(tǐ )験(😁)に基いて、いよいよ(🈵)徳治主(zhǔ(🍧) )義(yì )の(🍯)信(xìn )念を(🌯)固めた(🔮)言(😳)葉とし(🏮)て受(shòu )取る(🐹)べきである。
三(🤦)〇((😨)二(😜)三五)(🕐)
○ 前段(duà(🔲)n )と後(hòu )段とは、原(yuá(📨)n )文(📩)では一連(🏈)の孔子(👛)の言葉にな(⏳)つているが、内容(🌂)(róng )に連(lián )絡(🐊)が(🧟)ないので、(🎨)定(📣)(dìng )説(🎤)に従(🎨)つて二段に区分した。
「もとより天意にかなった大徳(🍾)(dé )の(💵)お方で(🕣)、(🏓)まさ(🍜)に聖人(🏭)(rén )の(🖍)域に達しておられます。しかも、その上に多能(🐶)でもあられます。」
「(👞)楽師の摯しがはじめて演(yǎn )奏した時(🐮)にきいた関(wān )雎かんし(🤳)ょの終(⬆)曲(📙)は、洋(👭)々と(🦊)して耳(🐙)にみちあふれる感が(👝)あ(🏽)った(😩)の(🍧)だが(🚢)――」(🤑)
○ 図(🥖)==八卦の(😠)図(🥃)(と)。大古伏(fú(📍) )羲(ふくぎ)の(🎁)時(🐤)代(🗯)に黄(huáng )河から竜(né(🗺)ng )馬(mǎ(💂) )が(🚞)図(tú )を負つて出た。伏(fú )羲(xī )は(👟)これ(🍇)に八(👙)卦を画(💹)(huà )したと伝えられ(🤥)ている。
ビデオ このサイトは2025-02-24 12:02:00収集場所/ビデオスペシャル。Copyright © 2008-2025