日本《足 舐め m 男》2行目ライン
足 舐め m 男あらすじ
「文王がなくなられた後、文という言(yán )葉(📅)の(👚)内容をなす古(gǔ )聖の道は、(🌃)天(✨)意(🔛)によってこ(📻)の私に継承(chéng )されているで(🖋)はないか。もしその文(🥒)(wén )をほ(🔙)ろぼ(🚢)そうとするのが天意(yì )であるならば(🚛)、何(hé(📻) )で、後(🤤)の世に生れたこの私に、文に親しむ機会が与えられよ(🍐)う(🐝)。文を(📃)ほろぼすまい(🍙)というの(💚)が天意(yì )で(🧣)あるかぎり(⏸)、匡(kuāng )の(⬇)人たちが、いったい(🏦)私に(🈲)対(duì )して(🈴)何(🔆)が出来るという(🐮)の(🙆)だ。」
二七（一七(😜)(qī )四）
○ 聖人・君子・善人＝＝孔子のいう聖(🙍)(shè(🌁)ng )人(🎛)(rén )・(🎍)君(🌠)子(🎒)は常(cháng )に政治ということ(😃)と関(🌄)係(🗞)があ(🤳)る(😺)。現に政治の任に当つて(🏅)いると否(fǒ(🦆)u )と(❤)にかかわらず、完全(quá(⬆)n )無(wú )欠な徳と、自由(💳)無(🦓)碍な為政(⏪)能力(🍼)をもつた人が「聖(shè(🐚)ng )人」で(🐼)あり、それほどではなくとも、(🌋)理想(xiǎng )と識見(⛽)と(💻)を(🍻)持ち、常に修徳にいそしんで為政家(jiā )と(〰)し(➕)て恥(😦)かし(🚹)くない人、少(shǎo )くとも政治に志して(🏕)修養を(🐪)つん(👩)でい(🤜)る人、そう(🔧)いう人が「君子」なのである。これ(😫)に反して、「善人(rén )」(🚞)は(📋)必(bì )ずしも政治と(🙏)関係(❔)(xì )はな(⌚)い(🎓)。人間(👊)とし(👇)て諸徳のそなわつた(🦅)人とい(➰)う程(🏂)度の意味(✂)で用(yò(🥋)ng )いられ(🌘)ている(⏳)。
○ (🧙)詩経の内容を大別する(🕧)と、風・雅(🍌)・頌の三(sān )つに(🔀)なる。風は(🤠)民謠、雅は朝(cháo )廷の歌、頌(📄)は祭(🍲)事の(💧)歌である。
「鳥は死(sǐ(💹) )ぬまえに悲しげ(🚠)な声(shēng )で鳴き、人は死ぬまえに善言(yán )を吐く(🏔)、と申します(🔛)。これ(🦏)か(🤙)ら私(🦇)の申上げ(🖐)ますこと(🥒)は、私(sī )の最(📡)後の言(🥛)葉で(🤗)ございます(📖)から、よくお(🚣)きき下(🐪)さい。およそ為政家が自分(🔕)の道として大切にしな(😜)け(❇)ればならないことが(👗)三つあります。そ(🎣)の第一(🐰)は(💐)態度(♍)をつつしん(🐟)で粗(🕢)暴(🔌)怠慢にな(🐈)らないこと、そ(😹)の(🏼)第二は(🎥)顔色(sè )を(😝)正し(🧔)くして信実(💚)の気(🤛)持が(🙎)あふれ(♈)ること、その第(dì(😵) )三は、言葉(yè )を叮重にして野(yě )卑不合理になら(⬛)な(🤮)いこと、これであります(🏳)。祭典(diǎn )のお供物台(tá(🈸)i )の(📃)並(🏓)べ(🈚)方(fāng )などのこまかな(🐣)技術(😯)上のことは、それ(😭)ぞれ係の(🤵)役(🐋)人がお(😳)りま(👷)すし、(🌤)一(🎧)々お気(💢)にかけられなく(👐)ともよいこ(✋)と(🐞)でござい(❓)ます(😤)。」
「君子は気持がいつも平(⬇)和(hé )でのび(🚂)のびと(🤡)している(🐭)。小(📌)(xiǎo )人はい(⛲)つもび(😃)くび(💨)くして何かにおびえている(⚪)。」
「由ゆ(🐸)うよ、お前(qián )のこしらえ事も、(🎓)今(🎂)(jī(🦊)n )に(🚆)はじま(🙋)った(💧)ことではないが、困った(😛)ものだ。臣下(🌭)(xià(😘) )の(⛵)ない者があるように見(👥)(jiàn )せかけて(😍)、いった(🤫)いだ(🙀)れをだま(💻)そう(😞)と(🍼)するの(❗)だ。天(tiān )を欺こうとで(🏖)もい(👐)うのか(💩)。それに第(📧)一、私(🍥)は、臣(chén )下(xià )の手で葬ってもらう(🗃)より、(🚉)むしろ二(🌥)三(🎊)人の門(mén )人の(🕯)手(shǒu )で葬ってもらいたい(🦒)と思っ(🔍)ているのだ。堂(táng )々たる(⛱)葬儀を(🍝)してもらわな(🌪)くても、まさ(🐃)か道ばたでの(🧠)たれ死した(🤣)こ(📥)とにもなるまいで(💱)はないか。」(📕)
達(dá )巷たつ(💑)こうと(😷)いう村のある人がいった。―(📕)―
○ 関(wān )雎＝＝詩(shī )経の中にある篇(piān )の名。
こころ(〰)ま(😯)どわず、
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