日本《剛力 彩 芽 えろ》2行目ライン
剛力 彩 芽 えろあらすじ
一一(😉)（二(🍱)一六）(👇)
「文王がな(❓)くなられ(💮)た後、文という言(yá(🚰)n )葉の内容をなす古聖の道は、天意(🕌)に(♓)よってこの(😍)私に継承(🤐)されているではな(⛑)いか。もしその(🎇)文(wén )をほろぼそうとするのが天(tiān )意であるならば、何(hé(🖌) )で、後の世(shì )に生れたこの(🥪)私に、文(wén )に親し(⛅)む機会(🥡)(huì )が与えられよう。文をほろぼす(🗽)まいというのが(😭)天意であるかぎり、匡(🦒)の人たちが、いっ(🌉)たい私に対(💤)して何が出来ると(🧣)いうのだ。」(🕛)
「(🤜)ぜいた(🌴)くな人は不遜になりがちだし、儉約(🛒)な(🚩)人は窮屈になりがちだが(🦎)、どちら(⬅)を選ぶ(✌)か(🕡)というと、不(🤙)遜(xùn )で(🐘)ある(🍜)よりは(🙋)、まだしも(🗳)窮(qió(🌎)ng )屈(qū )な方がいい。」
一一（(🔞)二一(yī )六）
「私は、(📅)君(🕑)(jun1 )子(zǐ(🛂) )とい(💪)うものは仲間ぼ(🍰)めは(🛃)しないものだ(💿)と聞いていますが(🍧)、や(🌎)はり君(🌲)子にもそ(📽)れがありまし(💇)ょうか(🔶)。と申しますのは、昭(🍴)(zhāo )公は呉(😜)ごから(🥣)妃(👑)(fēi )きさきを(🎖)迎えられ、(🐙)その(👀)方がご自分と(📼)同(tóng )性な(👣)た(🚍)め(🧝)に、(🥣)ごまか(📲)して呉(🌑)孟子(zǐ )ごもうしと呼んでお(⚽)られるので(❤)す。もしそれでも昭公が(🏏)礼を知った(🤞)方だ(💦)といえ(⛔)ますなら、世の中(🈚)に誰か礼を知らない(⛔)ものがありましょう。」(🛷)
○ この一章は、一般の個人に(🍡)対(🤲)(duì(🏊) )す(😡)る戒めと解するより(🦒)も、為政家に対(🧠)(duì(🤙) )す(🥟)る戒(🍞)めと解(😆)(jiě )する方(🈲)が適当だ(🛃)と思(sī )つたので、思い切(🛴)(qiē )つて右(yòu )のように訳した。国民生活の貧(pín )困と苛(🆙)(kē )察な政(zhèng )治とは、古来秩序(xù )破壊(😗)の最大(👽)の原因(🌝)(yīn )なの(🔑)である。
○ (🤦)聖人・君(🍂)子・善人(rén )＝＝孔子のいう聖(🐓)人・君子(zǐ )は常に政(🔑)治ということと関(🐁)(wā(🆖)n )係(xì )がある。現(xiàn )に(🙏)政(🤜)(zhèng )治(🐫)(zhì )の任に当(🔑)つている(🔶)と否とにかか(🏡)わらず、完全無(⛹)欠(qià(🧔)n )な徳と、自(🔫)(zì )由無碍(à(🥋)i )な為政(🌚)(zhèng )能力(🌩)をもつた人が「聖(💥)人」であり、それほどで(🍢)はなくとも、理(🎍)想と識見とを持ち、常に修徳(dé )にいそしんで為(🔄)政(🕵)家として恥かしく(🍠)ない人(rén )、少(shǎo )くとも政(🤬)治に志して修養をつん(🗑)でいる人、そう(👬)いう人が(🈺)「(🚓)君子」(🤡)なの(🧞)である。これ(🛶)に反(🔓)して、「善人」は必ずしも政治(😱)と関係はない。人間として諸徳のそなわつた(💅)人とい(⛳)う(🈲)程度の意(🦑)味で(💣)用いら(🖊)れ(📛)ている。
○ 関雎＝(🌉)＝詩経の中(🌨)にある篇(💁)の名。
先師に絶無(wú(🙅) )といえるもの(👊)が(⛴)四(sì )つあった。それは、(🙀)独(🎏)善(🏓)、執着、固(🚇)(gù(🛷) )陋、利己である。
○(🎅) (😉)孝経によ(🈁)ると、曾子は孔子に(🥠)「身体(😪)髪(fā(🐼) )膚(🎻)こ(🧗)れを父母(mǔ )に受く、敢(gǎn )て毀傷(🏕)せざるは孝の(🕝)始なり」(🎟)と(📭)い(♏)う教えをうけ(🍉)て(🌏)いる。曾子は、(🧓)それで、手や(➡)足に傷(🦋)のない(📎)のを喜(🥁)ん(🍗)だ(😉)ことはいうまでも(🥌)ない(🧓)が、し(⭕)か(📡)し、(🌍)単(🚽)に身体(🐮)(tǐ )の(📩)ことだけを(➖)問(🏿)題にし(🐽)て(🔤)いたの(🕚)でない(🍞)ことも(💇)無論で(🧠)ある。
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