(🧞)曾先生(shēng )が病気の時に、門人(🌵)たちを枕頭(⚪)に呼んでいわれ(💫)た。―(📔)―(🎻)
二(📓)(èr )八(二三(👡)三)
「(📯)麻(🙃)の冠かんむり(🖊)をか(😗)ぶ(🤠)るの(🚥)が古礼(🐱)だが、今で(🍑)は絹糸(📿)の冠を(🔬)か(👈)ぶる風習になった。これは節約のためだ。私はみんなのやり方(fāng )に従おう。臣(chén )下は堂(🎐)(tá(🛀)ng )下で君(😏)主(🕗)を拝するのが古礼だが、(🌞)今で(🖋)は(🤞)堂上で拝する風(fēng )習になっ(😴)た。これは臣(💠)(chén )下(📳)(xià )の(🙁)増長だ。私は(🏚)、みんなのやり方とはちがう(👰)が、や(🔮)はり堂下(🥙)(xià )で拝(bài )するこ(🔭)とに(🈚)しよう。」
○(🔄) 本章には拙訳とは極端に(🎗)相反(🤪)する異(🔭)説がある。そ(📧)れは、「三年も(📋)学問(wè(🧓)n )をして俸祿(lù )にありつけな(🚐)い(🌸)よう(🍱)な愚(🛺)か者は、めつたに(🚿)な(⌚)い」という意に解するのである。孔子の(🍡)言葉と(🗒)し(⭕)ては(📋)断(⚡)じて同意しがたい(😔)。
(👤)先(💺)師は(🐪)釣(💐)りはさ(🐖)れたが、綱はえなわ(🌤)はつかわれ(🎵)なかった。また矢ぐるみで鳥(niǎo )をとられることはあったが(🚼)、ねぐらの鳥を射たれることはなかっ(😅)た。
ひらりひ(🈂)らりと
「(🤞)鳥(niǎo )は死ぬまえに悲(👛)しげ(⬜)な声で鳴(míng )き(🔰)、人(ré(🐡)n )は死(📘)ぬまえに善(🔲)言(yá(😕)n )を吐く、と申し(🤩)ます。こ(🚆)れから私(📀)の申上げます(👨)ことは(🔕)、私の最後の言葉でご(🚍)ざいますから、よくおきき下さい(😛)。およそ(🚬)為(wé(🖇)i )政家が自(zì )分の道として大(🎭)(dà )切にしなければなら(🤾)な(📮)いことが三つありま(🧥)す。その(🕘)第一は(➗)態(🚑)度(dù )を(👘)つつしんで粗(cū )暴怠慢に(😹)ならないこと(✒)、その第(🍖)二は顔(💏)色を正しくして信実(shí )の気(⏺)(qì )持があふ(🚆)れること、その第(dì )三(sān )は(🚙)、(🆎)言葉を叮重にして野卑不合理(lǐ )に(🏈)な(📌)らないこと(👼)、(💛)これで(➿)あり(🤽)ま(😸)す。祭典(⛰)(diǎn )の(📽)お供物台の(💷)並べ(🤠)方な(🦒)どのこ(🥏)まかな技術上のことは、それぞ(🤲)れ係(xì )の役(yì(🥔) )人がおり(❇)ます(🥘)し、一々(🚙)お気にかけられなく(🚖)ともよいことでございます。」
○(🍆) 聖人・君子・善(shàn )人==孔(💣)(kǒng )子(zǐ(🏄) )のい(🍛)う聖(🚫)人・君(jun1 )子は常に政(🖲)治(🐂)ということと関係(xì )がある。現に政治(zhì )の任(🏻)に当つていると否(fǒ(⛲)u )と(📽)にか(🐡)かわらず、完全無欠な徳と、(🌿)自由無碍(👤)(ài )な(👳)為(wéi )政(🖋)能(📡)(néng )力をもつた人が「聖人」であ(🏥)り(🧛)、それ(🐮)ほどではなくと(🚔)も、理想(🐴)(xiǎng )と識(shí )見(🚄)とを(🧘)持ち、常に(🚜)修(❔)徳(⏰)にいそしん(🤨)で為政家と(😿)して恥(🤝)(chǐ )か(🌀)しくな(🤭)い人、少くとも政(zhèng )治(zhì )に志(🧟)(zhì(😓) )し(😢)て修養(🏤)をつんでいる人、そういう人が「君子」な(🕶)の(🕵)であ(🏚)る(👸)。これに反(fǎ(😌)n )して、「善(👏)人」(🚆)は必ずし(🥧)も政(🌠)治と関(🥌)(wā(🛰)n )係はない。人間(jiā(🔰)n )として諸(zhū )徳のそなわつた人と(🍪)いう程度(🎦)の(🉑)意味で用いられ(🌕)ている。
四(一八八(🐐))(🐂)
よきかなや。
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