○ 射・御(🍸)==禮(🧦)・(📷)楽・射・御・書・(🈷)数の六(liù )芸の(🛁)う(♐)ち射(弓の技術)と(🈚)御(車(chē )馬を(🎚)御(🚰)(yù )する技術)とは比較(🎀)的容(🚴)易で下等な技術とされ(🚫)ており(🛳)、とり(🌟)わけ(⏲)御がそうで(🎸)ある。孔(kǒng )子は戯(🏖)れに本章の(⏪)よう(🕓)なこと(📂)をいいな(🐣)がら(🤭)、暗に自(📋)分(fèn )の本領は一(yī )芸一(🌑)能に(🕙)秀でることにあるの(🔟)ではない、村人た(🔫)ちの自(zì )分(🚋)に対する批(🌂)(pī )評は的(de )をはずれている(🥂)、とい(🗃)う(👬)意味(🥒)(wè(🍆)i )を(🌿)門人た(👾)ちに告げ(⏮)、そ(🆎)の(📹)戒め(💀)としたものであろう。
本篇には古聖賢(🥅)の政(🆗)治(zhì )道を説(👢)いたもの(🔵)が多い。なお、孔子の言葉(🦖)(yè )のほかに(🐛)、曾子(zǐ )の言葉が多数集録(🏐)されてお(🌄)り、(🈷)しかも目立つて(📞)いる。
「先(xiān )生(👣)は、自(zì )分は世に用(🍑)いられな(🏙)かった(💭)ために、諸芸に(📝)習熟した、(🐐)といわれたことが(🕰)ある。」
二八(一七五(🍁)(wǔ ))(📷)
(🐸)子貢(gòng )が(🦋)先(xiān )師にいっ(🛍)た。――
「せっかく道(dào )を求(qiú )めてやって来(📞)たの(📏)だ(🔸)から(📌)、喜(xǐ(🍽) )んで迎(yíng )えてやっ(🤰)て、退かない(🎑)よ(🍼)うにしてやりたいも(🥖)のだ。お前たちの(👔)ように、(😃)そうむごい(💲)こ(🈳)とをいうも(📕)のではない(🛎)。い(👅)ったい(🤳)、人が(🔵)自分の身を清くしようと思って一(⛎)歩前進(jìn )して来たら(🌃)、その清(🐮)くしようと(🤷)する気持を汲(jí )んでやればい(🚒)いので、過(👆)去の(🤴)ことをいつま(🏠)でも気にす(🌿)る必(bì )要(yào )はな(🚖)いのだ。」
○ 本章は「由ら(🐵)しむ(🍖)べし(🌥)、知らしむ(🌸)べからず」という(❕)言葉(🚋)で広く流布(🖱)(bù )され、秘(mì(🌨) )密(🔇)専制(🤰)政治の(🚣)代(dà(🥛)i )表的(🥟)(de )表現であるかの如く解釈され(🤒)ているが(🗣)、これは原文(wén )の「可」「(😁)不可」を「可(kě )能」「不可能(🕢)」の意味にとらないで、「命令(lìng )」「禁(⌛)(jìn )止」の意(😪)味(🖲)にとつた(🔆)ための誤りだと(📚)私は思(sī )う。第(dì(🌦) )一(🗂)、(😖)孔(kǒ(📅)ng )子ほど教(😉)(jiāo )えて(💉)倦(juàn )ま(📨)な(🙊)か(🚰)つた人(ré(🚠)n )が、民衆の知(🍖)的(🕧)理(📨)解(jiě )を自(🍜)ら進んで(🐂)禁止しようとす(😍)る道理(🎇)(lǐ )はない。むしろ、(🃏)知的理解を求め(🍷)て容易に得(dé )られない(🦕)現実を(🔭)知り、それを歎(tà(🌼)n )きつつ(🌩)、その(🤰)体験に基いて、いよいよ徳治(⬆)主(zhǔ )義の信(xìn )念を固めた言葉として(🍐)受取(qǔ )るべきである。
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