「(🙀)文(wé(⚪)n )王がなくなら(🧖)れた後、文と(📢)いう言葉の内(nèi )容をなす古聖の道(⏮)(dào )は、天意(yì )によって(🐏)この私に継承されているではないか。もし(🚔)その(💵)文を(🚀)ほろぼ(🕕)そう(🚙)とするのが天意であ(♍)る(🛺)ならば、何(hé )で、(😃)後の世(shì(🏊) )に生れたこ(🕰)の私(🏯)に、(📕)文に親しむ機会が与えら(✒)れよう。文(🏝)を(🎟)ほ(☕)ろぼ(👌)すまいとい(🦇)うのが天意である(🎏)かぎり、匡の人たちが(🗑)、(🈲)いったい私(🍃)(sī )に対して何(😚)が(👌)出来るというのだ(🍘)。」
五(wǔ )((🚗)一八九)
二六(liù )(二三(sān )一)
先師が道の行(🏘)(háng )われ(🏘)ないのを歎じ(🥓)て九夷きゅう(🧣)いの地に居をうつしたいといわ(🧔)れた(📊)ことが(🏿)あっ(📅)た。ある人がそれ(👅)をきいて先(xiā(🥒)n )師にいった。――
八(二一(yī(🏐) )三(🛳))
深(💇)渕(🦁)ふ(💅)かぶち(🥛)にの(🏫)ぞむごと(⛰)、
かように解することによつて、本章の前段(🎐)と後段との関係が、(❗)はじめ(🎎)て明瞭になる(🏚)であろう(🚫)。これは、私(sī )一個の見(jià(👒)n )解であ(〰)るが、決(🥫)して無謀な言ではない(🏋)と思(⛄)う。聖人・(🌡)君(jun1 )子(zǐ(⬛) )・善(shà(🚱)n )人(🏢)(rén )の三語を、単(dān )なる人物の段(🐹)階(❔)と見(jiàn )た(🏈)だけでは、本章の意味が的(de )確に捉えられな(🥪)いだけ(🐃)でなく(🕢)、論語全体の意(yì )味(🚔)があい(🔳)ま(🙇)いになる(📸)の(❔)で(💕)はあるまい(🎹)か。
「楽(lè )師(💏)の摯(zhì(🍲) )し(🌋)がはじめて演奏した時(shí )にきいた関(🦍)雎(📱)かんしょの終(🔢)曲は(🗿)、洋(yá(🙎)ng )々(😨)として耳(🌙)にみちあふれる感(👿)があったのだが――(📶)」
かよ(😩)うに解することによつて(📉)、本(🔟)章の(🍾)前段と後段との(💇)関係が(🥟)、は(🏬)じめ(😥)て明瞭(📉)になるであろう。これ(🕓)は、私(🍬)(sī )一個(🍡)の見(🏖)解であ(🔁)るが、(📮)決(🥢)して無謀な(🧀)言ではないと思(🥅)う。聖人・君子(🤖)・(🦊)善人(🐖)の三語(yǔ )を、単(😱)なる人(rén )物の(🧖)段(㊗)(duà(🙄)n )階(🏁)と見(❎)た(🤽)だ(🥗)けでは(🦁)、本章の意味が的確に捉え(⬜)られない(🎙)だけでなく、論(😙)語全(🎉)体の意味があ(⛰)いまいになるのではある(♌)まいか。
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