舜帝には五(🈺)人(rén )の重(🎻)臣があって天(🗃)下が治っ(🎠)た。周の(😤)武王は、自分には乱(luà(🎌)n )を治め(🐦)る重(🔆)臣(ché(🔥)n )が十人(🧞)あ(🖍)るとい(🦒)った。そ(👥)れに関(📱)連して先師(shī )がいわれた。――
先師が(😁)匡きょうで遭難された(🎞)時い(👋)われた。――
子貢がこたえた。――
子(zǐ(⏸) )罕(hǎn )しかん(🎤)第(dì )九
「昭公しょ(🛅)う(🎬)こうは礼を知っ(🕎)ておられ(🐕)ま(🌪)しょうか。」
○ 孔子自(🕡)身が当時第(💌)一流の(🍮)音楽(🐺)家(🥉)であつた(👮)ことを忘れて(♋)は、(🦕)この一章の妙(😱)(miào )味は半減する(👵)。
○ 本章(🍂)は「由らしむべ(🆓)し(🏞)、知らしむべからず」とい(❎)う(🈂)言葉で広(〰)(guǎng )く(😈)流布(🕡)され、秘(mì )密専(🚓)制政治の代(🈴)(dài )表的(de )表現(🅰)である(💺)かの(🌰)如く解釈されてい(👷)る(🤬)が、これは原(yuán )文の(🍀)「可」「不可(🏘)」を「可(kě )能」「(💆)不可(🍽)能(😱)」の意味にと(👼)らな(🤳)いで(🕢)、(🤭)「命令(🧖)」「(🕊)禁(🤽)止」の意味(wèi )にとつた(🎨)ための誤りだ(👞)と私(sī )は思(sī(🕒) )う(🤦)。第一(✅)、孔(kǒng )子ほ(😓)ど教(🗾)(jiāo )えて倦(🥞)まなかつた人(rén )が(🍰)、民(♈)衆の(⏲)知的理(🕣)解を自ら進(🗻)んで禁止しようと(🖼)する道理は(⏭)ない。むしろ、知的理(lǐ )解を求め(🛀)て容易に得られない現(xià(🦒)n )実を(🎍)知り、(🤧)それを歎きつつ、その体験に基いて、い(💃)よいよ徳治主義の信念を固めた言葉とし(🕷)て受取(🚓)(qǔ )る(🐮)べきであ(🔆)る。
「無知(🍴)で我流(🃏)の新説(🐦)を立(⏩)てる者(zhě )もあ(⛽)るらしいが、私は絶対(duì )にそん(😮)なことはしない(🤯)。私(🔢)はなる(🥪)べく(🚤)多くの人(rén )の考(kǎo )えを(🍥)聞いて(🤝)取捨(❎)選択し、なる(🐾)べく多(duō )く実際を見てそれ(🤮)を心にと(💋)めて(💼)おき、判断の材料にする(🚆)ように(✂)つと(🏢)め(🍚)ている。む(🛋)ろん(🍲)、それでは(🐻)まだ真知とはいえ(🥎)ないだろう(🔩)。しかし、それが真(🙇)知にい(🤦)たる途(tú )みちなのだ。」
先(xiā(🤜)n )師(💭)はめったに利益の問題にはふれられなかっ(🛤)た(🚝)。たまた(🦅)まふれられると、必ず天命(🐎)とか(🏯)仁とか(🥀)いうことと結びつけて話された(🔕)。
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