「修(xiū )行と(✈)いう(💡)ものは(⏬)、たとえば山(shān )を築(zhù )くような(🕴)も(👎)のだ。あと一簣もっこというところで挫折し(📔)ても(🧘)、目的(🙃)の山(🏫)(shān )にはな(📔)ら(🙁)ない。そしてそ(📧)の罪は自分にあ(🎖)る(🧤)。また、た(😑)とえ(🍐)ば地なら(🛶)しをす(🐑)るようなものだ。一簣もっこで(🥈)もそこにあ(🎈)けた(🎛)ら、(⛩)それだけ仕事がはかどった(♌)ことに(♒)なる。そして(⏱)それは自(zì )分(fèn )が進んだのだ。」(😏)
一二((🏒)二一(💇)七(qī ))
○ 次(原文(🗻))==(🔮)一般に「つぎ」「第二(🤸)」の意(🏄)味に解(jiě(🕦) )されて(🔷)いるが(🥛)、私(sī )は「途(🐳)(tú )次」などと(🥞)いう場合の「次」と同じく、目標に達する一(🚡)歩手前の意(yì )に解したい。
「文王が(🎙)な(🔵)くなられた後、(🐱)文(🚑)という(📫)言葉(🐯)(yè )の内(⛅)容をなす古(🗞)聖の道は(🎸)、(🔮)天意によっ(😞)てこの私に継承(chéng )されているではないか。もしそ(😃)の文をほ(🔴)ろぼそうとす(🏗)るのが天意であるならば、何で、後の(👖)世に(📨)生れたこの私(🈯)に、(👸)文(❣)(wé(🍋)n )に親し(⏸)む機会が与(🌳)え(📀)られよ(🙄)う。文(🤧)を(⛓)ほ(🐵)ろぼ(🍱)すまいという(🚫)のが天意であるかぎり、(📢)匡(🔅)の人(rén )たちが、(🥩)いった(📦)い私(😺)に対(🚲)して(🥄)何が出(chū )来(lái )ると(🐳)いう(⏮)のだ。」
二六(一七三)
「野(yě )蠻(🐡)なところでござい(🦃)ま(🈵)す。あんなと(🕢)ころ(💿)に(🐵)、どうし(🎹)てお住居が出(chū(🉐) )来ましょう。」
かよ(🐕)うに解す(🌅)ること(🍋)に(🛃)よつて(〰)、本章(🔥)の前段と後(🏢)(hò(😕)u )段との関係(⛑)が、はじめて明瞭(🌋)になる(🎾)で(📘)あろう。これは(🎮)、私一(yī )個(gè(🔔) )の(🆑)見(✏)(jiàn )解であ(🚡)る(🚆)が、決して無謀(🔣)な言では(⏳)な(🍘)いと思(sī )う。聖人・君子・善(shàn )人の三(🔟)語(yǔ )を(👘)、単(🤙)なる人物の(🕓)段階と見(🕔)ただけでは、本章の意(yì )味(wèi )が的(🌧)確に捉(zhuō )え(😱)ら(🐛)れな(🕙)いだけでなく、(🤦)論語全(😩)体(tǐ )の(🚣)意味があいまいになるの(🔵)ではあ(🚚)るまいか。
○ 牢(láo )==孔子の門(mén )人(🌳)(rén )。姓は琴(➰)((🥢)き(💏)ん)、(📻)字は子開(しかい)、(🤴)又は子張(しちよう)。
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