二(èr )〇(二二五)
「先生の徳(🦁)は高(gāo )山のよ(👖)う(🔞)なものだ。仰げば仰ぐ(🥈)ほど高い(🍺)。先生(🍤)の信(xìn )念は(🚤)金石(🏜)のよう(🗽)なものだ(🚔)。鑚きれば鑚き(🛠)るほ(😗)ど堅い。捕(🐌)捉(🏳)しがたいのは先生の(♏)高遠(yuǎn )な道(🛩)(dào )だ。前にあるかと思(sī )うと、たちまち後ろに(📪)あ(🔭)る。先(🥒)(xiān )生は(🌭)順序を(🌟)立てて、一歩(🕟)一(🔱)(yī )歩とわれ(👟)わ(🤸)れを導(dǎo )き、われわ(🛁)れの知識(shí(🥝) )を(👟)ひろめるには(😠)各種の(🤒)典籍(🤐)、文物制(zhì )度を以(🤷)てせ(🎵)られ、われわれの行動を(🛤)規制する(😁)には礼を以てせられる。私はそのご指(❌)導の精妙(miào )さに魅せ(🐕)ら(🔟)れて、やめようとしてもやめ(🤓)る(🐏)こと(👈)が(📂)出(🌊)来(🤗)(lái )ず、今(🌍)日まで私の才能(⏸)の(🍥)かぎ(🌷)りをつくして(😧)努力して来た(🍦)。そして今では、どうなり先生(⚽)の道の(🔥)本体(tǐ )をは(🏤)っ(🥦)きり眼(🏺)の前(🍛)(qián )に見る(💏)こ(👼)と(👡)が出来(👻)るような気がする。しかし、い(🎆)ざ(🚐)そ(💽)れに追いついて捉(📿)え(🔹)ようとすると、やはりどうにもならない。」
七(🏤)((👏)二(èr )一(yī(⚫) )二)
行かり(👧)ゃせぬ。
先(xiā(🌼)n )師(shī )はそれだけいって(🏎)退かれた(🚳)。そのあと司敗は巫馬(😊)期(🥐)(qī(👉) )ふばきに(🥈)会(😙)釈し、(📓)彼を自分の(🥤)身近か(🌡)に招いていった。――。
巫馬(👑)期があとでそのことを先師に(⭐)告げ(🍸)ると(🔰)、先師はいわ(🏛)れた。――
「(🐢)そ(🍓)の程度のこと(📚)が何で得(♊)意になるねう(😈)ち(👟)があろ(📬)う。」(💪)
二〇(二〇四)
○ こんな有(🤚)名な言葉は、「三(sān )軍も帥(🧔)(shuài )を奪(duó )うべ(📣)し、匹夫(fū(🕞) )も(🎶)志(zhì )を(🤘)奪うべからず」(😉)という文語体(🔐)の直訳(yì )があれば(🦂)充(✈)(chōng )分(🎨)かも(🚒)知(zhī )れない。
(⏭)かように解することによつて、本章の前段(duàn )と後(hòu )段との関係(xì )が、はじ(✒)めて明(😯)瞭になるであろう。これ(🦓)は(🍫)、私(😽)(sī )一(🈷)個の見解(🗳)であるが、決し(🅰)て無(wú )謀(🍼)(móu )な言ではないと思う。聖人・(🐗)君(🎹)子(zǐ(👞) )・善人(🆎)の三(🍘)(sān )語を、単なる(🐙)人(📮)物の段階と(🆔)見ただけでは、(✳)本(🍮)章(zhāng )の意味(🎆)が的確に捉え(🎮)られな(💷)いだけでなく、(🤘)論(lùn )語全体の(📤)意(🍇)味(❤)があいまいになるのではあるま(🥍)いか。
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