○ 政(🌪)治家の(🖊)態度(😵)、顔色(🔨)、(🚹)言語(🕵)(yǔ )というも(🐾)のは、い(🧛)つの時代(🚼)で(🤣)も共通の弊があるも(⛺)の(🌏)ら(🐝)しい。
本(🐒)篇には古(gǔ )聖賢の政(zhè(🐏)ng )治(🐚)(zhì(🈹) )道を説いたものが多い。なお、孔子の言(📑)葉のほ(🚮)か(🌇)に、(🥄)曾子の言(🆚)葉が多数集録さ(💂)れており(🦖)、しか(🎞)も目(🏏)立つている。
「(👌)篤く信じて学問(🆔)を愛(📁)せよ。生(🤵)死を(🙂)か(🏺)けて道(🚶)を育(✔)てよ。乱れるき(🆎)ざ(👙)しのある国(🐯)(guó )には(💫)入らぬ(💘)がよい。すでに乱れた国には止まら(🅰)ぬがよい。天(tiān )下に(🌾)道が行われて(🎃)いる時には、(📜)出(🛍)でて働け(🚵)。道がす(📋)たれ(📒)ている時には、(👷)退い(🏂)て身を(👷)守れ。国(🏫)に道(😗)が行(háng )われていて、貧賎(jià(📪)n )であるのは恥だ。国に道(🛺)が行われないで、(⏯)富貴であるのも恥だ。」(🍬)
一(yī )二(🔝)(二一(🥛)七(🚢))(😰)
○ この章(zhāng )の(🤲)原文は(🎸)、よ(🦇)ほど言葉を補つ(🐰)て見ないと意味(🏟)が(🔙)通(tōng )じない。特に前段と後(hòu )段(duàn )とは(🌐)一連の孔子の言(yá(🎡)n )葉になつて居り、その(🚾)間に意味の(🤩)連絡がついていない。ま(😔)た、後段において(⛴)は周が殷(yīn )に臣(chén )事したこと(🕷)を理(lǐ )由に「至徳」(🚌)と称讃してあるが、(😳)前段(🎲)(duàn )に出ている武王は殷の紂王(🛶)を討伐し(😰)た人(rén )であるから、文(wén )王時(🕺)代に対する称(chēng )讃と見る(㊙)の外(wài )はない。従(🐇)つて「文(🔵)王(🖌)」という(📗)言葉を補つて訳することとし、且つ賢臣(🕗)の問(wè(🐾)n )題で前後(🕔)を(🐿)結(🦖)び(🎠)つけて(⚫)見(🕯)た(🔀)。し(😆)かしそれでも前後(🤞)の連絡は不充分(🧐)であ(😔)る(🐏)。とい(🌩)うのは、文(wén )王の賢臣(🎓)が(🍓)武王の時代にな(🐶)る(📐)と(➡)、武王(wá(⛽)ng )をたすけて(🌡)殷を(🗳)討たせたことになるからである。とにかく原文(⛎)に何(♟)等(děng )かの錯誤がある(🐁)の(⛺)ではあるまい(😄)か。
○ (🈶)図==八卦の図(と)。大(🌨)古伏羲(🏡)(ふくぎ)の時代(🈺)に黄河から竜(📇)馬が図(tú )を負つて出た。伏(😣)(fú )羲はこ(🚄)れ(🕠)に(🙁)八卦を画(huà )し(🕋)たと伝(yú(👨)n )えられている。
ひらり(🥍)ひらりと
○(🥋) (👷)子路は(🔚)孔(kǒng )子が(🍱)かつて大夫(👆)の職にあつたの(🥙)で、それにふ(🕢)さわしい禮を(🤒)もつて(🔴)葬(zàng )儀(yí(💤) )を(⛲)行いたかつたのであろ(🤦)う。師匠思いの、出過ぎた(💿)、しかも病(bìng )中に葬式のことまで考え(🎐)るよう(🔛)な先(🌩)走つた、稚気愛すべき子(🐂)路の性格(🎬)と、それに対(👢)する孔子(zǐ )の烈しい、しかもし(📱)み(🐗)じみとし(📓)た訓戒とが対(🕋)(duì )照(🏿)されて(😨)面白い。
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